目錄學(xué)·理論研究
目錄學(xué)·理論研究
中國(guó)歷史上不僅產(chǎn)生了各類型的書目著作，而且在書目實(shí)踐的基礎(chǔ)上，也比較重視目錄學(xué)理論的研究。南北朝時(shí)期，阮孝緒在《七錄·序》里詳細(xì)地論述了書目大小類目分類的觀點(diǎn)及以往分類中存在的問(wèn)題。如對(duì)王儉在《七志》中將歷史圖書附于“經(jīng)典志”中的“春秋類”給予了批評(píng)：“劉氏(劉歆)之世，史書甚寡，附見春秋，誠(chéng)得其例。今眾家記傳，倍于經(jīng)典，猶從此志，實(shí)為繁蕪。”唐代毋煚在《古今書錄·序》 中較充分地論述了目錄學(xué)的意義，他說(shuō)：“夫經(jīng)籍志，開物成務(wù)，垂教作程，圣哲之能事，帝王之達(dá)典。而去圣已久，開鑿遂多。茍不剖判條流，甄明科部，則先賢遺事，有卒代而不聞，大國(guó)經(jīng)書，遂終年而空泯。使學(xué)者孤舟泳海，弱羽憑天，銜石填溟，倚杖追日，莫聞名目，豈詳家代?不亦勞乎!不亦弊乎!將使千帙于掌眸，披萬(wàn)函于年祀，覽錄而知旨，觀目以悉詞，經(jīng)墳之精術(shù)盡探，賢哲之睿思咸識(shí)，不見古人之面，而見古人之心，以傳后來(lái)，不其愈乎!”這段文字一直影響著后世書目的編撰和目錄學(xué)研究，怎樣才能“剖析條流，甄明科部”，使學(xué)者“覽錄而知旨，觀目而悉詞”，免于“孤舟泳海，弱羽憑天”之苦。
南宋鄭樵編撰的《通志·校讎略》是中國(guó)第一部系統(tǒng)的目錄學(xué)理論研究著作，他從理論上闡述了圖書分類、圖書收錄及圖書注釋的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)又在“藝文略”、“圖譜略”中得到實(shí)際的應(yīng)用。鄭樵關(guān)于圖書分類的思想，其主旨在于詳明圖書類例，以完成書目剖析學(xué)術(shù)源流的任務(wù)。他在《編次必謹(jǐn)類例論六篇》中提出了很有見解的分類原則，闡明了學(xué)、書、類三者之間的關(guān)系，他說(shuō)：“類例既分，學(xué)術(shù)自明，類例不明，圖書無(wú)紀(jì)”，指出圖書類例是否區(qū)分清楚，關(guān)系到圖書的存亡和學(xué)術(shù)的發(fā)展。鄭樵分類思想包含以下幾個(gè)內(nèi)容：一是明類例可以幫助人們認(rèn)識(shí)圖書，并借以保存圖書的確實(shí)記載。他說(shuō)：“學(xué)之不專者，為書之不明也。書之不明者，為類例之不分也。有專門之書，則有專門之學(xué);有專門之學(xué)，則有世守之能。人守其書，書守其類，人有存沒(méi)，而學(xué)不息;世有變故，而書不亡。”學(xué)貴專門，才能世守;圖書不專，泛覽無(wú)歸; 要做到 “人守其書”，必須做到 “書守其類”，以其“專”來(lái)區(qū)分類例。他認(rèn)為，圖書集中在一起就容易保管，分散就容易丟失，圖譜書之所以多有亡佚，就是因?yàn)闅v代書目不立專類。鄭樵的這種詳明圖書類例，把“專”作為圖書分類的理論是有遠(yuǎn)見的。二是明類例可以提供學(xué)術(shù)發(fā)展情況，辨別圖書內(nèi)容，考察其源流演變。他說(shuō)：“類例分，則百家九流各有條理”;“類例既分，學(xué)術(shù)自身……觀其書，可以知其學(xué)之源流”。盡管鄭樵過(guò)分地夸大了分類的作用，但他這種獨(dú)到見解是值得肯定的。他批評(píng)劉歆，“七略所分，自為茍簡(jiǎn)”;批評(píng)四部分類法，“四庫(kù)所部，無(wú)乃荒唐”。這種敢于批評(píng)前人疏漏的精神，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展起了促進(jìn)作用。三是注重圖書分類的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，把明類例看得像治理軍隊(duì)一樣。他說(shuō)：“類書，猶持軍也。若有條理，雖多而治;若無(wú)條理，雖寡而紛。類例不患其多也，患處多之無(wú)術(shù)耳。”主張圖書應(yīng)細(xì)分，有其學(xué)必有其類。鄭樵根據(jù)這種思想及當(dāng)時(shí)圖書的實(shí)際情況，不因襲舊法，創(chuàng)立了經(jīng)、禮、樂(lè)、小學(xué)、史、諸子、天文、五行、算術(shù)、醫(yī)方、類書、文十二類百家四百三十二種的分類體系，用于編撰“藝文略”。他的這種分類體系沖破當(dāng)時(shí)盛行的四分法，把經(jīng)部下的禮、樂(lè)、小學(xué)分別立類，與經(jīng)書并列;把子部下的天文、五行、藝術(shù)、醫(yī)方也分別獨(dú)立成類，與諸子并列。他的這些做法都反映了“類例既分，學(xué)術(shù)自明”等分類思想。四是對(duì)某些類目名稱進(jìn)行解釋，以方便人們認(rèn)識(shí)類目。如對(duì)“周官”的解釋：“漢曰周官、江左曰周官禮，唐曰周禮，推本而言，周官則是。”對(duì)類目的解釋也是為他明類例及發(fā)揮類例作用服務(wù)的。五是明確提出圖書分類的原則。他認(rèn)為圖書應(yīng)按性質(zhì)各自立類，不可混雜，不同類別的書不能混雜在一起;各類圖書的排列先后應(yīng)有次序;同一作者的不同圖書，應(yīng)按圖書內(nèi)容各入其類。鄭樵的這些原則至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。鄭樵關(guān)于圖書收錄范圍的思想，其主旨是通錄古今存佚之書，詳今略古。鄭樵通錄古今，是他變天下之書為一書及“會(huì)通”史學(xué)觀點(diǎn)在目錄學(xué)中的應(yīng)用。他說(shuō)：“觀群書會(huì)記，則知樵之藝文志，異乎諸史之藝文。”“群書會(huì)記”指鄭樵費(fèi)“八、九年為討論之學(xué)，為圖譜之學(xué)，為亡書之學(xué)，以討論之所得者作群書會(huì)記、作校讎備論、作書目訛論”(鄭樵《夾漈遺稿》卷 二)中所編的書目，這部書目即是《通志·藝文略》的初稿。鄭樵關(guān)于圖書收錄的思想主要表現(xiàn)在記錄亡闕圖書; 記錄古今所有圖書，但是要詳今略古;記錄圖譜。為了闡明他記錄亡闕圖書的思想，鄭樵專門撰寫《編次必記亡書論三篇》，他說(shuō)：“自唐以前，書籍之富者，為亡闕之書有所系，故可以本所學(xué)而求，所以書或亡于前而備于后，不出于彼而出于此。”記亡書可便于后世求書，但是，“及唐人收書，只記其有，不記其無(wú)，是致后人失其名系”。他又說(shuō)：“古人編書，必究本末，上有源流，下有沿襲，故學(xué)者亦易學(xué)，求者亦易求”，記錄亡佚之書可使源流有序。為了達(dá)到記錄圖書完備無(wú)遺的目標(biāo)，鄭樵作《求書之道有八論》一篇，提出了著名的求書八法：即類以求、旁類以求、因地以求、因家以求、求之公、求之私、因人以求、因代以求。盡管這套求書方法行之有效，但先秦古籍很難收集齊備，鑒此，鄭樵認(rèn)為應(yīng)詳今略古，“今有記者，欲以記百代之有無(wú)。然漢晉之書，最為希闊，故稍略。隋唐之書，于今為近，故差詳。崇文、四庫(kù)及民間所藏，乃近代之書，所當(dāng)一一載也”。鄭樵不僅主張記錄圖書，而且還要記錄圖譜，并專門編《圖譜略》。他說(shuō)：“見書不見圖，聞其聲不見其形;見圖不見書，見其人不聞其語(yǔ)。”認(rèn)為書與圖各有其作用，兩者不可偏廢，并舉出十六種書沒(méi)有圖不可用，如天文，非圖無(wú)以見天之象;地理，非圖無(wú)以見地之形;宮室，非圖無(wú)以作室，“為學(xué)者而不知此，則章句無(wú)所用。為治者而不知此，則紀(jì)綱文物無(wú)所施”。姚名達(dá)在《中國(guó)目錄學(xué)史》中評(píng)論說(shuō)：“自古提倡圖畫表譜，意識(shí)最清，出力最大，固未有逾于鄭樵者。”鄭樵關(guān)于圖書注釋的思想，其主旨是“泛釋無(wú)義”。他認(rèn)為“類例既分，學(xué)術(shù)自明”，何必再對(duì)每一種圖書再加注釋提要。為此，他專寫《泛釋無(wú)義論》一篇，主張“經(jīng)入經(jīng)類，何必更言經(jīng)?史入史類，何必更言史?但陳其凡目，則其書自顯。惟《隋志》于疑晦者釋之，無(wú)疑晦者則以類舉。……今《崇文總目》……每書之下必著說(shuō)焉。據(jù)標(biāo)類自見，何用更為之說(shuō)?且為之說(shuō)也，已是繁矣，何用一一說(shuō)焉。至于無(wú)說(shuō)者，或后書與前書不殊者，則強(qiáng)為之說(shuō)，使人意怠”。鄭樵在這里反對(duì)的是不管需要與否一律編寫提要的作法，并不是說(shuō)凡書都不必注釋。他又撰《書有應(yīng)釋論》一篇，論述其中的道理。“如史家一類，正史編年各隨朝代易明，不言自顯。至于雜史，容有錯(cuò)雜其間，故為之注釋，其易知者則否。惟霸史一類，紛紛如也，故一一具注。蓋有應(yīng)釋者，有不應(yīng)釋者，不可執(zhí)一概而論。按《唐志》有應(yīng)釋者而一概不釋謂之簡(jiǎn)，《崇文》有不應(yīng)釋者而一概釋之謂之繁。”鄭樵的這種關(guān)于圖書注釋的思想，在《藝文略》中得到較好的應(yīng)用，有的在書名下指出作者的時(shí)代及官階，有的解釋書名含義，有的簡(jiǎn)介其內(nèi)容或真?zhèn)巍？傊嶉躁P(guān)于圖書注釋的思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的，直至今日，仍有重要借鑒和參考價(jià)值。此外，鄭樵還認(rèn)為書目編撰人員應(yīng)專職久任，“馬司遷世為史官，劉向父子校讎天祿，虞世南、顏師古相繼為秘書監(jiān)，令狐德棻三朝當(dāng)修史之任，孔穎達(dá)一生不離學(xué)校之官。若欲圖書之備，文物之興，則校讎之官，豈可不久其任哉?”為了保證書目辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流作用的發(fā)揮，鄭樵還提出了專人治專書和有一人總負(fù)責(zé)的書目編撰組織方法。他認(rèn)為學(xué)術(shù)分工，各有其長(zhǎng)，非其所長(zhǎng)，不只會(huì)事倍功半，而且容易出錯(cuò)。他對(duì)劉向校書編目的分工組織方法深表贊同，步兵校尉任宏校兵書、太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技，劉向、劉歆父子總負(fù)責(zé)，“出于一人之手，成一家之學(xué)”。鄭樵對(duì)于中國(guó)目錄學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的，他創(chuàng)造性地提出的新的目錄學(xué)見解值得今天研究借鑒。專門研究鄭樵目錄學(xué)的著作有《鄭樵校讎略研究》(徐家麟著，商務(wù)印書館1948年出版)等。
清代章學(xué)誠(chéng)編撰的《校讎通義》是中國(guó)歷史上繼鄭樵《通志·校讎略》之后的又一部目錄學(xué)理論專著。章學(xué)誠(chéng)生活在考據(jù)盛行的乾嘉時(shí)代，其代表作是《文史通義》和《校讎通義》，前者主要體現(xiàn)了他的史學(xué)思想，后者集中反映了他的目錄學(xué)思想。章學(xué)誠(chéng)在總結(jié)劉向、劉歆以來(lái)目錄學(xué)成就的基礎(chǔ)上，提出了“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的著名論斷，這一論斷代表了封建社會(huì)目錄學(xué)方法和理論的最高成就。對(duì)目錄和校讎工作來(lái)說(shuō)，章學(xué)誠(chéng)提出的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，不僅僅是簡(jiǎn)單的分類編目，主要是通過(guò)揭示文獻(xiàn)的思想內(nèi)容、作者學(xué)術(shù)成就和師授淵源，闡明學(xué)術(shù)思想的源流和發(fā)展情況，使人們通過(guò)使用書目，深知學(xué)術(shù)之門徑，探討學(xué)術(shù)之源流，區(qū)別學(xué)科的范圍，達(dá)到讀書治學(xué)的目的。他贊同劉向、劉歆的學(xué)識(shí)和思想，說(shuō)：“劉向父子，部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明于道術(shù)精微，群言得失之故者，不足與此。”劉向父子能上溯源流，總結(jié)上古以來(lái)的學(xué)術(shù)思想，把學(xué)術(shù)史的內(nèi)容賦予書目之中。他認(rèn)為：“《輯略》……最為明道之要。……其敘六藝，而后次及諸子百家，必云：某家者流，蓋出古者某官之掌，其流而為某氏之學(xué)，失而為某氏之弊。其云某官之學(xué)，即法具于官，官守其書之義也。其流而為某家之學(xué)，即官司失職，而師弟傳業(yè)之義也。其云失而為某氏之弊，即《孟子》所謂‘生心發(fā)政，作政害事’，辨而別之，蓋欲庶幾于‘知言’之學(xué)者也。由劉氏之旨，以博求古今之載籍，則著錄部次，辨章流別，將以折衷六藝，宣明大道，不徒為甲乙紀(jì)數(shù)之需。”概言之，章學(xué)誠(chéng)主張無(wú)論分類、編目、著錄，都必須體現(xiàn)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的思想。章學(xué)誠(chéng)關(guān)于書目分類的思想，強(qiáng)調(diào)類目應(yīng)適應(yīng)學(xué)術(shù)與圖書發(fā)展的需要，有利于“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。他認(rèn)為，分類應(yīng)隨時(shí)代和學(xué)術(shù)的變化而變化，“《七略》之流而為四部，如篆隸之流而為行楷，皆勢(shì)之所不容己者也。史部日繁，不能悉隸以 《春秋》學(xué)家，四部之不能返《七略》者一。名墨諸家，后世不復(fù)有其支別，四部不能返《七略》者二。文集熾盛，不能定百家九流之名目，四部之不能返《七略》者三。抄輯之體，即非叢書，又非類書，四部之不能返《七略》者四。評(píng)點(diǎn)詩(shī)文，亦有似別集而實(shí)非別集，似總集而又非總集者，四部之不能返《七略》者五。凡一切古無(wú)今有、古有今無(wú)之書，其勢(shì)如霄壤，又安得執(zhí)《七略》之成法，以部次近日之文章乎?”章學(xué)誠(chéng)還特別重視分類的“論辨流別”作用，通過(guò)分類部次圖書，使人能因類求書，因書求學(xué)。以類書為例，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為有兩個(gè)種類，“其有源委者，如《文獻(xiàn)通考》之類，當(dāng)附史部故事之后;其無(wú)源委者，如《藝文類聚》之類，當(dāng)附集部總集之后，總不得與子部相混淆。或有擇其近似者，附其說(shuō)于雜家之后可矣”。章學(xué)誠(chéng)關(guān)于書目體例方面的思想，特別強(qiáng)調(diào)了類序和提要在“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”方面的作用。他稱贊《七略》的類序，“由劉氏之旨，以博求古今之載籍，則著錄部次，辨章流別，將以折衷六藝，宣明大道，不徒甲乙紀(jì)數(shù)之需”。關(guān)于大、小類序的作用，他認(rèn)為可起到記述學(xué)術(shù)源流、解釋類名意義范圍、說(shuō)明類與類之間的關(guān)系等方面的作用。鑒此，一部書目必須有大、小類序，否則無(wú)法“辨章流別”。對(duì)于提要的撰寫非常重視，反對(duì)南北朝時(shí)期那種“僅計(jì)部目”、“甲乙簿注”的做法。他認(rèn)為只有編寫提要，才能把作者的學(xué)術(shù)思想充分反映出來(lái)，“推論其要旨，以見古人所言有物而行有恒者，則一切無(wú)實(shí)之華言，牽率之文集，亦可因是而治之，庶幾辨章學(xué)術(shù)之一端矣!”關(guān)于提要的內(nèi)容，章學(xué)誠(chéng)要求具備書名的考異、作者的介紹及內(nèi)容的評(píng)判等要點(diǎn)。他的這種關(guān)于提要的見解，值得今天目錄學(xué)研究者及書目工作人員學(xué)習(xí)。章學(xué)誠(chéng)關(guān)于書目著錄方面的思想，主要體現(xiàn)在互著、別裁兩個(gè)方面。為了使九流百氏之學(xué)，“繩貫珠聯(lián)，無(wú)少缺逸”，他強(qiáng)調(diào)使用互著、別裁之法，以補(bǔ)充分類著錄的不足。在分類著錄過(guò)程中，一種書著錄在某一類里似乎是不可動(dòng)搖的，但是，在現(xiàn)實(shí)中往往一種圖書兼有其它學(xué)科的內(nèi)容，“如避重復(fù)而不載，則一書本有兩用而僅登一記錄，于本書之體，既有所不全;一家本有是書而缺而不載，于一家之學(xué)，亦有所不備”。為了解決上述問(wèn)題，章學(xué)誠(chéng)專門撰寫《互著》、《別裁》兩篇，對(duì)互著、別裁的概念、方法及意義作了闡述。關(guān)于互著，他說(shuō)：“至理有互通，書有兩用者，未嘗不兼收并載，初不以重復(fù)為嫌;其于甲乙部次之下，但加互注，以便稽檢而已。古人最重家學(xué)，敘列一家之書，凡有涉此一家之學(xué)者，無(wú)不窮源至委，竟其流別。”表面看來(lái)，互著是個(gè)著錄方法問(wèn)題，實(shí)際上它不僅提高了圖書分類的質(zhì)量，便于考察學(xué)術(shù)發(fā)展源流，而且也發(fā)揮了圖書的作用。關(guān)于別裁，章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“古人著書，有采取成說(shuō)，襲用故事者。其所采之書，別有本旨，或歷時(shí)已久，不知所出;又或所著之篇，于全書之內(nèi)，自為一類者;并得裁其篇章，補(bǔ)苴部次，別出門類，以辨著述源流;至其全書，篇次具存，無(wú)所更易，隸于本類，亦自兩不相妨。”這段論述極其精要地闡明了別裁的意義，分析出一種書中的某一篇章，不僅使某篇內(nèi)容得到充分反映，而且對(duì)讀者利用書目查檢也很方便。別裁后，對(duì)原書沒(méi)有任何影響。因?yàn)椴闷獎(jiǎng)e出后說(shuō)明原來(lái)的出處，從中也就可看出學(xué)問(wèn)的流別。章學(xué)誠(chéng)對(duì)于互著、別裁的論述，是對(duì)中國(guó)目錄學(xué)理論和方法的重要貢獻(xiàn)。關(guān)于互著、別裁兩種著錄方法的起始，歷來(lái)有分歧意見。《七略》中有互著、別裁兩種方法，但劉向父子沒(méi)有這種思想，而是當(dāng)時(shí)圖書散亂、分工編目造成的一種失誤。此后班固發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，在《漢書·藝文志》中給予糾正，刪去了重復(fù)著錄的圖書。元代馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》中使用了互著的方法，明代祁承㸁使用了兩種方法，而且簡(jiǎn)述了“通”、“互”的意義。歷史上第一次詳細(xì)明確地論述互著、別裁，并把兩種方法提高到“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的高度，是清代的章學(xué)誠(chéng)。自此之后，學(xué)術(shù)研究人員及書目編撰人員才有了明確的思想和依據(jù)。章學(xué)誠(chéng)目錄學(xué)思想的另一表現(xiàn)是關(guān)于對(duì)索引的理論和方法的論述。他說(shuō)：“竅以典籍浩繁，聞見有限，在博雅者且不能悉究無(wú)遺，況其下乎?以謂校讎之先，宜盡取四庫(kù)之藏、中外之籍，擇其中之人名地號(hào)、官階書目，凡一切有名可治，有數(shù)可稽者，略仿《佩文韻府》之例，悉編為韻;乃于本韻之下，注明原書出處及先后篇第，自一見再見以至數(shù)千百，皆詳注之，藏之館中，以為群書總類。”這段論述是中國(guó)最早的關(guān)于索引工作的研究。章學(xué)誠(chéng)當(dāng)時(shí)所說(shuō)的只是編制圖書的人名、地名、學(xué)名、官銜名的索引，此后出現(xiàn)的汪輝祖編的《史姓韻編》、阮元的《經(jīng)籍纂詁》就是從人名、字詞角度做的索引。章學(xué)誠(chéng)對(duì)圖書資料與學(xué)術(shù)研究之間的關(guān)系有切實(shí)的評(píng)說(shuō)，他利用 “道”與 “器”的關(guān)系來(lái)闡述這一問(wèn)題，他說(shuō)：“《易》曰‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’，道不離器，猶影不離形。”這里的 “道”指自然規(guī)律，“器”指客觀事物。章學(xué)誠(chéng)把這一哲學(xué)思想引入目錄學(xué)中，在書中提到“六經(jīng)皆掌故”、“六經(jīng)皆器”、“六經(jīng)皆先王之政典”，這里的“掌故”、“政典”、“器”都是指圖書資料。人們通過(guò)閱讀這些資料可得到學(xué)問(wèn)，也就是得到“道”。這就是說(shuō)，學(xué)術(shù)研究必須以資料為依據(jù)，這些資料“如旨酒之不離乎糟粕，嘉禾之不離乎糞土”(《答客問(wèn)》)。他還把圖書資料與學(xué)術(shù)研究比喻為“蓋著述譬之韓信用兵，而比類譬之蕭何轉(zhuǎn)餉，二者固缺一不可”。這些精辟的見解常被后世看作重視資料工作的典范。綜上所述，章學(xué)誠(chéng)的目錄學(xué)思想是在廣泛分析研究前代的書目及目錄學(xué)著述的基礎(chǔ)上形成的，為后世建立了科學(xué)的目錄學(xué)理論和方法體系，不少目錄學(xué)著述受到“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的影響。
談?wù)勀夸泴W(xué)在學(xué)術(shù)中研究的作用。
目錄學(xué)是研究目錄工作形成和發(fā)展的一般規(guī)律即研究書目情報(bào)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。研究目錄工作形成和發(fā)展的一般規(guī)律即研究書目情報(bào)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，是目錄工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括和總結(jié)。對(duì)目錄學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題存在著幾種不同的看法，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為目錄學(xué)的研究對(duì)象是文獻(xiàn)目錄工作，其目的是尋求以書目索引等作為連接...
談?wù)勀夸泴W(xué)在學(xué)術(shù)中研究的作用。
目錄學(xué)是研究目錄工作形成和發(fā)展的一般規(guī)律即研究書目情報(bào)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。研究目錄工作形成和發(fā)展的一般規(guī)律即研究書目情報(bào)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，是目錄工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括和總結(jié)。對(duì)目錄學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題存在著幾種不同的看法，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為目錄學(xué)的研究對(duì)象是文獻(xiàn)目錄工作，其目的是尋求以書目索引等作為連接...
我國(guó)的學(xué)科門類有哪些
2011年3月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部頒布修訂的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，規(guī)定我國(guó)分為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)13個(gè)學(xué)科門類。哲學(xué)門類包括哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，如馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、邏輯學(xué)等；經(jīng)濟(jì)學(xué)門類...
怎樣查古代圖書目錄?
章學(xué)誠(chéng)繼承和發(fā)揚(yáng)劉向、劉歆、鄭樵的目錄學(xué)思想，用“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”高度概括中國(guó)古典目錄學(xué)的精華，他提出撰寫類敘和提要、編制索引、采用互著和別裁等方法，提高目錄學(xué)的價(jià)值，推動(dòng)了目錄學(xué)的理論研究。中國(guó)近代目錄學(xué)思想在一定程度上受到西方目錄學(xué)的影響，梁?jiǎn)⒊摹段鲗W(xué)書目表》是中國(guó)近代第...
史學(xué)理論復(fù)習(xí)資料
內(nèi)涵(內(nèi)容):以研究歷史的歷史學(xué)作為自己研究的對(duì)象,探討歷史學(xué)本身的規(guī)律;客觀歷史過(guò)程的理論研究和史學(xué)本身的理論考察;提高整個(gè)歷史學(xué)界研究水平的需要。 內(nèi)容決定范圍(體系問(wèn)題)1)歷史觀點(diǎn):包括三方面的內(nèi)容——?dú)v史運(yùn)動(dòng);歷史動(dòng)力;史學(xué)功能2)歷史編纂學(xué)3)歷史文獻(xiàn)學(xué)4)史學(xué)發(fā)展史:史學(xué)家、史著、史學(xué)思潮、史學(xué)理...
社會(huì)學(xué)專業(yè)讀碩士研究生畢業(yè)是授法學(xué)碩士還是法律碩士
在學(xué)位體系中，法學(xué)碩士（Master of Laws，LL.M.）與法律碩士（Juris Master，JM）有所區(qū)別。法學(xué)碩士強(qiáng)調(diào)理論研究，側(cè)重于學(xué)術(shù)研究和理論探索，而法律碩士則更加注重實(shí)踐能力培養(yǎng)，旨在提升法律職業(yè)人員的專業(yè)技能與實(shí)務(wù)能力。社會(huì)學(xué)碩士研究生畢業(yè)時(shí)獲得的是法學(xué)碩士學(xué)位，這表示其教育和研究重點(diǎn)在于法學(xué)...
中國(guó)古代目錄學(xué)是一門成熟的學(xué)科嗎
雖然中國(guó)早在公元前一世紀(jì)就產(chǎn)生了系統(tǒng)的書目分類著作《別錄》和《七略》;又雖然宋代的鄭樵和清代的章學(xué)誠(chéng)已經(jīng)十分自覺(jué)地致力于目錄學(xué)的理論探討,但是,毋庸置疑,嚴(yán)格意義上的中國(guó)古代目錄學(xué)研究是在20世紀(jì)初由于外來(lái)文化的沖擊和影響而起步的。1931年劉紀(jì)澤《目錄學(xué)概論》(中華書局版)對(duì)古代目錄的源流、體例、類例...
中國(guó)圖書館學(xué)會(huì)百年大事
1923年,楊昭悊的《圖書館學(xué)》出版,標(biāo)志著我國(guó)圖書館學(xué)理論研究的開始。 1925年,中華圖書館協(xié)會(huì)成立,推動(dòng)了我國(guó)圖書館事業(yè)的交流與合作。 1929年,《文華圖書科季刊》創(chuàng)刊,為圖書館學(xué)研究提供了重要的平臺(tái)。 1932年,中華蘇維埃中央圖書館在江西瑞金葉坪村建立,為我國(guó)圖書館事業(yè)在革命時(shí)期的貢獻(xiàn)。 1937年,延安中山圖書...
目錄學(xué)目錄學(xué)要義
目錄學(xué)，作為一門研究文獻(xiàn)目錄工作規(guī)律的科學(xué)，源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論提煉。它旨在通過(guò)書目索引等工具，建立起文獻(xiàn)系統(tǒng)與用戶系統(tǒng)之間的橋梁，不斷優(yōu)化兩者之間的連接方式，確保信息的高效獲取。早在宋代，中國(guó)就有了“目錄之學(xué)”的稱謂，鄭樵的《通志·校讎略》和章學(xué)誠(chéng)的《校讎通義》是該領(lǐng)域的經(jīng)典著作。歐...
怎樣做“歷史研究”
●學(xué)會(huì)使用歷史人類學(xué)研究法;●理解傳統(tǒng)的解釋學(xué)研究與隱微解釋學(xué)研究的主要差異;●理解歷史的述評(píng)研究的技巧及容易出現(xiàn)的問(wèn)題;●掌握必要的翻譯技巧;●掌握隱微解釋學(xué)研究的三個(gè)技巧并理解“解釋學(xué)的三個(gè)自信”;●學(xué)會(huì)歷史的比較研究。中外歷史研究幾乎都有重視史料考證的傳統(tǒng)。中國(guó)有“乾嘉學(xué)派”,西方有“蘭克學(xué)派...
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荊州區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 眾河流的流向不同,但最終都會(huì)流入大海,如此之后九州之內(nèi)就沒(méi)有了被浸漬淹沒(méi)的憂慮;各諸侯國(guó)家政治道路不同,但都通之于華夏中國(guó),如此之后天下就沒(méi)有了被堵塞...
荊州區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 1·想修習(xí)目錄學(xué),大學(xué)選圖書館學(xué)專業(yè) . 2·該專業(yè)培養(yǎng)具備系統(tǒng)的圖書館學(xué)與信息管理基礎(chǔ)理論知識(shí),受到文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)、信息學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的基本訓(xùn)練,掌握文獻(xiàn)信息搜集、處理、研究、開發(fā)與傳遞的技能,有熟練地運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)手段收集、整理和開發(fā)利用文獻(xiàn)信息的能力,能在圖書情報(bào)機(jī)構(gòu)和各類企事業(yè)單位的信息部門從事信息服務(wù)及管理工作的應(yīng)用型、復(fù)合型圖書館高級(jí)專門人才. 3·下面向你推薦該專業(yè)較好的大學(xué): 云南大學(xué) 西北大學(xué) 河北大學(xué) 山西大學(xué) 遼寧師范大學(xué) 黑龍江大學(xué) 安徽大學(xué) 福建師范大學(xué) 鄭州大學(xué) 湘潭大學(xué) 北京大學(xué) 南開大學(xué) 東北師范大學(xué) 南京大學(xué) 浙江大學(xué) 山東大學(xué) 武漢大學(xué) 中山大學(xué) 四川大學(xué) 蘭州大學(xué) .
荊州區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標(biāo) 本專業(yè)培養(yǎng)具備中國(guó)古籍整理與古典文獻(xiàn)學(xué)全面系統(tǒng)知識(shí),能在教育、文化、出版部門,從事古籍整理、傳統(tǒng)文化方面的實(shí)際工作、古典文獻(xiàn)教學(xué)與研究工作的文獻(xiàn)學(xué)高級(jí)專門人才 業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求 本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)古籍整理和中...
荊州區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 張溥從小就酷愛學(xué)習(xí),凡是所讀的書一定要親手抄寫,抄寫后朗誦一遍,就把它燒掉,又要重新抄寫,像這樣反復(fù)六七次才停止.他右手握筆的地方,指掌上長(zhǎng)了老繭.冬天手指凍裂,每天要在熱水里洗好幾次,后來(lái)他把讀書的房間題名為“七...
荊州區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 《漢書·藝文志》與《隋書·經(jīng)籍志》 《漢書·藝文志》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部圖書目錄,它是東漢班固所撰《漢書》中的一篇,著錄了西漢時(shí)國(guó)家所收藏的各類圖書,是我們了解上古到西漢末年這一時(shí)期學(xué)術(shù)文化發(fā)展變化的重要參考資料....
荊州區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 第五章:書目文獻(xiàn)編纂法 第一節(jié) 書目編纂法 一 書目編纂的理論基礎(chǔ)書目是將相關(guān)文獻(xiàn)按照一定的次序組織而成的揭示與報(bào)道文獻(xiàn)信息的工具.屬于二次文獻(xiàn)的范圍.書目編纂是二次文獻(xiàn)編...
