《伯牙鼓琴》的全文翻譯是什么？ 伯牙鼓琴的全文翻譯是什么?
《伯牙鼓琴》的全文翻譯：
伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期擅長(zhǎng)傾聽琴聲。伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到巍峨的泰山，鐘子期聽了贊嘆道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙彈琴時(shí)，心里想到寬廣的江河，鐘子期贊嘆道：“好啊，宛如一望無際的江河在我面前流動(dòng)！” 無論伯牙彈琴的時(shí)候心里想到什么，鐘子期都會(huì)清楚地道出他的心聲。鐘子期去世后，伯牙就此認(rèn)為世界上再也沒有他的知音了。于是，他堅(jiān)決地把自己心愛的琴摔破了，挑斷了琴弦，終生不再彈琴，以便絕了自己對(duì)鐘子期的思念。
《伯牙鼓琴》的原文：
伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。
注釋：
1.善：擅長(zhǎng)，善于。
2.鼓：彈奏。
3.聽：傾聽。
4.絕：斷絕。
5.志在高山:心中想到高山。
6.曰：說。
7.善哉:贊美之詞，有夸獎(jiǎng)的意思。即"好啊"、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，語氣詞,表示感嘆。
8.峨峨:高。
9.兮:語氣詞，相當(dāng)于“啊”。
10.若：像……一樣。
11.洋洋：廣大。
12.念：心里所想的。
13.必：一定，必定。
14.之：他。
15.謂：認(rèn)為，以為。
16.知音：理解自己心意，有共同語言的人。
17.乃：就。
18.復(fù)：再,又。
19.弦：在這里讀作xián的音。
20.志在流水：心里想到河流。
21.陰：山北或水南為陰。反之，山南水北為陽。
《伯牙鼓琴》簡(jiǎn)介：
《伯牙鼓琴》是伯牙在探親途中發(fā)生的故事。這個(gè)故事最早是從民間口頭流傳下來的，歷史上并無確切記載。在古籍中，《呂氏春秋》一書中有關(guān)于伯牙絕弦的民間故事，確立了中華民族高尚的人際關(guān)系與友情的標(biāo)準(zhǔn)。
感悟：
人生苦短，知音難求；云煙萬里，佳話千載。純真友誼的基礎(chǔ)是理解。中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過于俞伯牙與鐘子期的故事了。“伯牙絕弦”是交結(jié)朋友的千古楷模，他流傳至今并給人歷久彌新的啟迪。正是這個(gè)故事，確立了中華民族高尚的人際關(guān)系與友情的標(biāo)準(zhǔn)。
相關(guān)故事：
春秋時(shí)期，有一個(gè)人名叫伯牙，隨成連先生學(xué)古琴。他掌握了各種演奏技巧，但是老師感到他演奏時(shí)，常常是理解不深，單純地把音符奏出來而已，少了點(diǎn)神韻，不能引起欣賞者的共鳴。老師想把他培養(yǎng)成一位真正的藝術(shù)家，有一天，成連先生對(duì)伯牙說：“我的老師方子春，居住在東海，他能傳授培養(yǎng)人情趣的方法。我?guī)闱叭ィ屗o你講講，能夠大大提高你的藝術(shù)水平。”于是師徒兩人備了干糧，駕船出發(fā)。到了東海蓬萊山后，成連先生對(duì)伯牙說：“你留在這里練琴，我去尋師父。”說罷，就搖船漸漸遠(yuǎn)離。
過了十天，成連先生還沒回來。伯牙在島上等得心焦，每天調(diào)琴之余，舉目四眺。他面對(duì)浩瀚的大海，傾聽澎湃的濤聲。遠(yuǎn)望山林，郁郁蔥蔥，深遠(yuǎn)莫測(cè)，不時(shí)傳來群鳥啁啾飛撲的聲響。這些各有妙趣、音響奇特不一的景象，使他不覺心曠神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了許多。伯牙產(chǎn)生了創(chuàng)作激情，要把自己的感受譜成音樂，于是他架起琴，把滿腔激情傾注到琴弦上，一氣呵成，譜寫了一曲《高山流水》。
沒多久，成連先生搖船而返，聽了他感情真切的演奏，高興地說：“現(xiàn)在你已經(jīng)是天下最出色的琴師了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原來這濤聲鳥語就是最好的老師。此后，伯牙不斷積累生活和藝術(shù)體會(huì)，終于成了天下操琴的高手。
《伯牙鼓琴》知識(shí)點(diǎn)薈萃：
1、本文伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。與此有關(guān)的成語是什么意思？
答：高山流水。比喻知音或知己，也比喻樂曲高妙。
2、結(jié)尾寫伯牙“舍琴而嘆”有何作用？
答：既可以看出他的“善鼓”，又從側(cè)面表現(xiàn)了鐘子期的“善聽”，表現(xiàn)了兩人互為知音，同時(shí)也流露出知音難求的感傷。
3、本文如何圍繞“知音”安排結(jié)構(gòu)？哪些語句可看出？
答：“知音”是貫穿全文的線索，“知音”表現(xiàn)在“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽”，全文圍繞該句逐步展開。“知音”表現(xiàn)在“伯牙所念，鐘子期必得之”，作者以這句話承接上下文，由對(duì)“知音”的感慨（子之聽夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？），抒發(fā)作者對(duì)知音的渴求，突出文章主旨。
4、文中哪個(gè)字說明伯兩人在音樂上均有造詣？鐘子期“善聽”表現(xiàn)在哪些語句？
答：“善”——伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。表現(xiàn)在：
（1）伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”
（2）志在流水。鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”
（3）曲每奏，鐘子期輒窮其趣。
《伯牙鼓琴》是伯牙在探親途中發(fā)生的故事。這個(gè)故事最早是從民間口頭流傳下來的，歷史上并無確切記載。在古籍中，《呂氏春秋》一書中有關(guān)于伯牙絕弦的民間故事，確立了中華民族高尚的人際關(guān)系與友情的標(biāo)準(zhǔn)。
原文：
伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。
翻譯：
伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期擅長(zhǎng)傾聽琴聲。伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到巍峨的泰山，鐘子期聽了贊嘆道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙彈琴時(shí)，心里想到寬廣的江河，鐘子期贊嘆道：“好啊，宛如一望無際的江河在我面前流動(dòng)！” 無論伯牙彈琴的時(shí)候心里想到什么，鐘子期都會(huì)清楚地道出他的心聲。鐘子期去世后，伯牙就此認(rèn)為世界上再也沒有他的知音了。于是，他堅(jiān)決地把自己心愛的琴摔破了，挑斷了琴弦，終生不再彈琴，以便絕了自己對(duì)鐘子期的思念。
注釋：
1.善：擅長(zhǎng)，善于。
2.鼓：彈奏。
3.聽：傾聽。
4.絕：斷絕。
5.志在高山:心中想到高山。
6.曰：說。
7.善哉:贊美之詞，有夸獎(jiǎng)的意思。即"好啊"、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，語氣詞,表示感嘆。
8.峨峨:高。
9.兮:語氣詞，相當(dāng)于“啊”。
10.若：像……一樣。
11.洋洋：廣大。
12.念：心里所想的。
13.必：一定，必定。
14.之：他。
15.謂：認(rèn)為，以為。
16.知音：理解自己心意，有共同語言的人。
17.乃：就。
18.復(fù)：再,又。
19.弦：在這里讀作xián的音。
20.志在流水：心里想到河流。
21.陰：山北或水南為陰。反之，山南水北為陽。
典故介紹：
春秋時(shí)期，有一個(gè)人名叫伯牙，和成連先生學(xué)古琴。那時(shí)他掌握了各種演奏技巧，但是老師感到他演奏時(shí)，常常是理解不深，單純地把音符奏出來而已，少了點(diǎn)神韻味，不能引起欣賞者的共鳴。老師想把他培養(yǎng)成一位真正的藝術(shù)家，有一天，成連先生對(duì)伯牙說：“我的老師方子春，居住在東海，他能傳授培養(yǎng)人情趣的方法。我?guī)闱叭ィ屗o你講講，能夠大大提高你的藝術(shù)水平。”于是師徒兩人備了干糧，駕船出發(fā)。到了東海蓬萊山后，成連先生對(duì)伯牙說：“你留在這里練琴，我去尋師父。”說罷，就搖船漸漸遠(yuǎn)離。過了十天，成連先生還沒回來。伯牙在島上等得心焦，每天調(diào)琴之余，舉目四眺。他面對(duì)浩瀚的大海，傾聽澎湃的濤聲。遠(yuǎn)望山林，郁郁蔥蔥，深遠(yuǎn)莫測(cè)，不時(shí)傳來群鳥啁啾飛撲的聲響。這些各有妙趣、音響奇特不一的景象，使他不覺心曠神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了許多。伯牙產(chǎn)生了創(chuàng)作激情，要把自己的感受譜成音樂，于是他架起琴，把滿腔激情傾注到琴弦上，一氣呵成，譜寫了一曲《高山流水》。沒多久，成連先生搖船而返，聽了他感情真切的演奏，高興地說：“你已經(jīng)是天下最出色的琴師了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原來這濤聲鳥語就是最好的老師。此后，伯牙經(jīng)過不斷積累生活和藝術(shù)體會(huì)，成了天下操琴的高手。
伯牙簡(jiǎn)介：
伯牙，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)的上大夫，原籍是楚國(guó)郢都（今湖北荊州）。伯牙是當(dāng)時(shí)著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。《荀子·勸學(xué)篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰秣”，可見他彈琴技術(shù)之高超。
《伯牙鼓琴》的全文翻譯：
伯牙彈琴，鐘子期聽他彈琴。伯牙在彈琴時(shí)心里想著高山，鐘子期說：“你彈得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一會(huì)兒，伯牙心里又想到流水，鐘子期又說：“你彈得真好呀，就像那奔騰不息的流水。”鐘子期死了以后，伯牙摔琴斷弦，終生不再彈琴，認(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了。
原文：
伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。
注釋：
1.鼓：彈奏。
2.聽：傾聽。
3.絕 ：斷絕。
4.志在太山：心中想到高山。
5.太山：泛指大山。高山。一說指東岳泰山。
6.曰：說。
7.善哉：贊美之詞，有夸獎(jiǎng)的意思。即“好啊” 、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，語氣詞，表示感嘆。
8.巍巍：高。
9.乎：語氣詞，相當(dāng)于“啊”。
10.若 ：像……一樣。
11.少選：一會(huì)兒，不久。
12.志在流水：心里想到河流。
13.湯湯乎若流水：像流水一樣浩蕩。
14.湯湯：水流大而急的樣子。
賞析：
這是交結(jié)朋友的千古楷模，他流傳至今并給人歷久彌新的啟迪。正是這個(gè)故事，確立了中華民族高尚的人際關(guān)系與友情的標(biāo)準(zhǔn)。
出處：
呂不韋及其門客的《呂氏春秋·本味》。
【《伯牙鼓琴》全文翻譯】：
伯牙彈琴，鍾子期聽他彈琴。伯牙在彈琴時(shí)心里想著高山，鍾子期說：“你彈得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一會(huì)兒，伯牙心里又想到流水，鍾子期又說：“你彈得真好呀，就像那奔騰不息的流水。”鍾子期死了以后，伯牙摔琴斷弦，終生不再彈琴，認(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了。
【作品原文】：
《伯牙鼓琴》
《呂氏春秋》 〔先秦〕
伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。
【詞句注釋】：
鼓：彈奏。
聽：傾聽。
絕 ：斷絕。
志在太山：心中想到高山。
太山：泛指大山。高山。一說指東岳泰山。
曰：說。
善哉：贊美之詞，有夸獎(jiǎng)的意思。即“好啊” 、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，語氣詞，表示感嘆。
巍巍：高。
乎：語氣詞，相當(dāng)于“啊”。
若 ：像……一樣。
少選：一會(huì)兒，不久。
志在流水：心里想到河流。
湯湯乎若流水：像流水一樣浩蕩。
湯湯：水流大而急的樣子。
【作品賞析】：
人生苦短，知音難求；云煙萬里，佳話千載。純真友誼的基礎(chǔ)是理解。中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過于俞伯牙與鐘子期的故事了。“伯牙絕弦”是交結(jié)朋友的千古楷模，他流傳至今并給人歷久彌新的啟迪。正是這個(gè)故事，確立了中華民族高尚的人際關(guān)系與友情的標(biāo)準(zhǔn)。
【伯牙簡(jiǎn)介】：
伯牙，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)的上大夫，原籍是楚國(guó)郢都（今湖北荊州）。伯牙是當(dāng)時(shí)著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。《荀子·勸學(xué)篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰秣”，可見他彈琴技術(shù)之高超。
《呂氏春秋·本味篇》記有伯牙鼓琴遇知音，鍾子期領(lǐng)會(huì)琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》記載：伯牙學(xué)琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說中伯牙的作品。
【創(chuàng)作背景】：
鐘子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認(rèn)為這世上再也不會(huì)有知音了，天下再不會(huì)有人像鐘子期一樣能體會(huì)他演奏的意境。所以就把自己最心愛的琴摔碎，挑斷琴弦，終生不再彈琴。
【表達(dá)主題】：
《伯牙鼓琴》寫出了俞伯牙和鐘子期之間情誼深厚、重情重義的情感和知音難覓的現(xiàn)象。
【鼓琴遺址】：
伯牙鼓琴遺址現(xiàn)存爭(zhēng)議的有兩處：一處是武漢市漢陽區(qū)月湖湖畔的伯牙琴臺(tái)（又稱古琴臺(tái)），另一處是石首市調(diào)關(guān)鎮(zhèn)境內(nèi)的調(diào)弦口。漢陽古琴臺(tái)始建于清嘉慶年間，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毀于炮火，解放后又重修。調(diào)關(guān)古調(diào)弦亭建于宋朝，由于年久失修毀于民國(guó)，后一直未予修復(fù)。古琴臺(tái)始建于北宋，歷代毀建多次，現(xiàn)有建筑大多為1949年后重修。新建的古琴臺(tái)規(guī)模不大，布局精巧，主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。
進(jìn)大門，主體建筑是一棟半檐歇山頂式前加抱廈的殿堂，面寬三間，四周回廊，磚木架屋，釉瓦蓋頂，彩畫精麗，金碧輝煌。檐下匾額上書“高山流水”四字。主體建筑為單檐歇山頂，前加抱廈式殿堂，堂前漢白玉方形石臺(tái)，傳為伯牙撫琴處。"琴臺(tái)"二字傳為北宋著名書法家米芾手跡，碑廊及屋額尚有"印心石屋"、"琴臺(tái)題詩"、"高山流水"等題字，皆為名家手筆。墻上還鑲嵌有連續(xù)浮雕"伯牙摔琴謝知音"，形象生動(dòng)，頗亦可觀。整個(gè)建筑群十分精巧雅致，保留了當(dāng)年古建筑的風(fēng)貌，是湖北省、武漢市重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。
【原文】
伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰:"善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。"少選之間而志在流水，鍾子期又曰:"善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。"鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。
【全文翻譯】
伯牙彈琴，鐘子期聽他彈琴。伯牙在彈琴時(shí)心里想著高山，鐘子期說：“你彈得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一會(huì)兒，伯牙心里又想到流水，鐘子期又說：“你彈得真好呀，就像那奔騰不息的流水。”鐘子期死了以后，伯牙摔琴斷弦，終生不再彈琴，認(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了。
【注釋】
1.鼓：彈奏。
2.聽：傾聽。
3.絕 ：斷絕。
4.志在太山：心中想到高山。
5.太山：泛指大山。高山。一說指東岳泰山。
6.曰：說。
7.善哉：贊美之詞，有夸獎(jiǎng)的意思。即“好啊” 、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，語氣詞，表示感嘆。
8.巍巍：高。
9.乎：語氣詞，相當(dāng)于“啊”。
10.若 ：像……一樣。
11.少選：一會(huì)兒，不久。
12.志在流水：心里想到河流。
13.湯湯乎若流水：像流水一樣浩蕩。
14.湯湯：水流大而急的樣子。
【賞析】
這是交結(jié)朋友的千古楷模，他流傳至今并給人歷久彌新的啟迪。正是這個(gè)故事，確立了中華民族高尚的人際關(guān)系與友情的標(biāo)準(zhǔn)。
【伯牙簡(jiǎn)介】
伯牙，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)的上大夫，原籍是楚國(guó)郢都(今湖北荊州)。伯牙是當(dāng)時(shí)著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為"琴仙"。《荀子·勸學(xué)篇》中曾講"伯牙鼓琴而六馬仰秣"，可見他彈琴技術(shù)之高超。
【出處】
《呂氏春秋·本味篇》記有伯牙鼓琴遇知音，鍾子期領(lǐng)會(huì)琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》記載:伯牙學(xué)琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說中伯牙的作品。
【典故介紹】
春秋時(shí)期，有一個(gè)人名叫伯牙，和成連先生學(xué)古琴。那時(shí)他掌握了各種演奏技巧，但是老師感到他演奏時(shí)，常常是理解不深，單純地把音符奏出來而已，少了點(diǎn)神韻味，不能引起欣賞者的共鳴。老師想把他培養(yǎng)成一位真正的藝術(shù)家，有一天，成連先生對(duì)伯牙說:"我的老師方子春，居住在東海，他能傳授培養(yǎng)人情趣的方法。我?guī)闱叭ィ屗o你講講，能夠大大提高你的藝術(shù)水平。"于是師徒兩人備了干糧，駕船出發(fā)。到了東海蓬萊山后，成連先生對(duì)伯牙說:"你留在這里練琴，我去尋師父。"說罷，就搖船漸漸遠(yuǎn)離。過了十天，成連先生還沒回來。伯牙在島上等得心焦，每天調(diào)琴之余，舉目四眺。他面對(duì)浩瀚的大海，傾聽澎湃的濤聲。遠(yuǎn)望山林，郁郁蔥蔥，深遠(yuǎn)莫測(cè)，不時(shí)傳來群鳥啁啾飛撲的聲響。這些各有妙趣、音響奇特不一的景象，使他不覺心曠神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了許多。伯牙產(chǎn)生了創(chuàng)作激情，要把自己的感受譜成音樂，于是他架起琴，把滿腔激情傾注到琴弦上，一氣呵成，譜寫了一曲《高山流水》。沒多久，成連先生搖船而返，聽了他感情真切的演奏，高興地說:"你已經(jīng)是天下最出色的琴師了，你回去吧!"伯牙恍然大悟，原來這濤聲鳥語就是最好的老師。此后，伯牙經(jīng)過不斷積累生活和藝術(shù)體會(huì)，成了天下操琴的高手。
【軼事典故】
伯牙"續(xù)弦"
古人常以琴瑟比喻夫妻關(guān)系，所以將妻故再娶稱"續(xù)弦"。
伯牙善鼓琴，他的妻子很贊賞他的琴技，常讓俞伯牙彈給她聽。后來伯牙的妻子得了重病，伯牙請(qǐng)醫(yī)熬藥精心地侍奉，可總不見效。伯牙常為此焦急憂慮，便無心思彈琴了。妻子的病一天比一天重，可有一天，妻子突然感到身體好多了，精神也好了，就讓丈夫給她彈琴。伯牙忙取琴調(diào)弦，"錚錚淙淙"地彈奏起來，好讓病中的妻子從美妙的琴聲中得到歡快和慰藉。他不顧勞累，彈了一曲又一曲，當(dāng)他彈得雅興正濃時(shí)，突然"崩"一聲，琴弦斷為兩截。就在這當(dāng)兒，妻子也不呻吟了。伯牙丟下拔子，急忙到床前一看，妻子已經(jīng)咽氣了。伯牙抱頭痛哭了一陣后，就招呼家人料理后事。從此再不彈琴了。一年后，有個(gè)親戚從外地給伯牙說了一個(gè)女人。因俞伯牙與其妻感情很深，本不打算再娶了，可經(jīng)不住眾人的勸說，只好勉強(qiáng)答應(yīng)先去女方家相看后再定。因伯牙人品好有才氣，家境也不錯(cuò)，女方一看就相中了。但她提出一個(gè)條件，要親耳聆聽俞伯牙鼓琴，而后再定親。伯牙也看中了女方，雖還在懷念故妻，但他又一想:人死不能復(fù)生，便回家把擱放了一年多的琴取來，拆去一直沒心思接的斷弦，續(xù)了一根新弦后，在眾人面前彈奏起來。一曲曲悠揚(yáng)動(dòng)聽的雅韻，一會(huì)兒如高山流水，一會(huì)兒如碧空飛云，真是出神入化，一派仙樂。大家聽得似癡如呆，琴聲停后好一陣才醒轉(zhuǎn)，接著就是一陣喝彩聲，就連一向拘謹(jǐn)?shù)拈|秀也情不自禁地拍起了巴掌。當(dāng)下就答應(yīng)了這門婚事。這個(gè)故事很快在民間傳開了，后來人們便把妻死后再娶比作"續(xù)弦"。
伯牙遇"知音"
"高山流水遇知音"的故事流傳千古，"知音"一詞因此傳誦。據(jù)載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國(guó)。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。伯牙吃了一驚，手下用力，"啪"的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測(cè)岸邊的人為何而來，就聽到那個(gè)人大聲地對(duì)他說:"先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。" 伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。伯牙心想:一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽懂我的琴呢?于是他就問:"你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說說看，我彈的是一首什么曲子?" 聽了伯牙的問話，那打柴的人笑著回答:"先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。" 打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，伯牙不禁大喜，忙邀請(qǐng)他上船來細(xì)談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說:"這是瑤琴!相傳是伏羲氏造的。"接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說:"這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)。"當(dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說:"這后彈的琴聲，表達(dá)的是無盡的流水。"伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機(jī)，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會(huì)。和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷?huì)時(shí)，好聽俞伯牙的琴聲。聽了老人的話，伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他便挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說:我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢?"
兩位"知音"的友誼感動(dòng)了后人，人們?cè)谒麄兿嘤龅牡胤剑鹆艘蛔徘倥_(tái)。直到現(xiàn)代，人們還常用"知音"來形容朋友之間的情誼。
鼓琴遺址
伯牙鼓琴遺址現(xiàn)存爭(zhēng)議的有兩處:一處是武漢市漢陽區(qū)月湖湖畔的伯牙琴臺(tái)(又稱古琴臺(tái))，另一處是石首市調(diào)關(guān)鎮(zhèn)境內(nèi)的調(diào)弦口。漢陽古琴臺(tái)始建于清嘉慶年間，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毀于炮火，解放后又重修。調(diào)關(guān)古調(diào)弦亭建于宋朝，由于年久失修毀于民國(guó)，后一直未予修復(fù)。古琴臺(tái)始建于北宋，歷代毀建多次，現(xiàn)有建筑大多為1949年后重修。新建的古琴臺(tái)規(guī)模不大，布局精巧，主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。
進(jìn)大門，主體建筑是一棟半檐歇山頂式前加抱廈的殿堂，面寬三間，四周回廊，磚木架屋，釉瓦蓋頂，彩畫精麗，金碧輝煌。檐下匾額上書"高山流水"四字。主體建筑為單檐歇山頂，前加抱廈式殿堂，堂前漢白玉方形石臺(tái)，傳為伯牙撫琴處。"琴臺(tái)"二字傳為北宋著名書法家米芾手跡，碑廊及屋額尚有"印心石屋"、"琴臺(tái)題詩"、"高山流水"等題字，皆為名家手筆。墻上還鑲嵌有連續(xù)浮雕"伯牙摔琴謝知音"，形象生動(dòng)，頗亦可觀。整個(gè)建筑群十分精巧雅致，保留了當(dāng)年古建筑的風(fēng)貌，是湖北省、武漢市重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。
伯牙鼓琴和書戴嵩畫牛的翻譯
1、原文：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。2、翻譯：伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期擅長(zhǎng)傾聽。伯牙彈琴時(shí)，心里想到高山，...
伯牙鼓琴文言文原文及翻譯
原文：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。少選之間而志在流水，鍾子期又曰：善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。翻譯：伯牙彈琴，鐘子期聽他彈琴。伯牙剛彈琴表現(xiàn)志在大山時(shí)，鐘子期贊賞地說：彈得...
伯牙鼓琴文言文翻譯及注釋
一、原文 伯牙鼓琴先秦呂氏春秋伯牙鼓琴，錘子期聽之。方鼓琴而志在太山，錘子期日善哉乎鼓琴，魏巍乎若太山。少選之間，而志在流水，錘子期又日善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。錘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。二、譯文 對(duì)照翻譯伯牙鼓琴，錘子期聽之伯牙彈琴，鐘子期傾聽...
伯牙鼓琴的翻譯是什么?
翻譯：每次彈的時(shí)候，鐘子期都能聽出琴聲中所表達(dá)的含義。一、原文 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨...
伯牙鼓琴譯文簡(jiǎn)短是什么?
《伯牙鼓琴》原文：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。《伯牙鼓琴》譯文 伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期擅長(zhǎng)傾聽。伯牙彈琴的時(shí)候，心里...
伯牙鼓琴翻譯
原文：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。《伯牙鼓琴》是伯牙在探親途中發(fā)生的故事。這個(gè)故事最早是從民間口頭流傳...
伯牙鼓琴原文及翻譯
春秋呂不韋《伯牙鼓琴》原文如下：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。翻譯：伯牙彈琴，鍾子期聽他彈琴。伯牙在彈琴時(shí)...
《文言文兩則》伯牙鼓琴的翻譯
鐘子期總是能悟透其中旨趣。伯牙便放下琴，長(zhǎng)嘆道：“好啊，好啊！你聽懂了啊，彈琴時(shí)您心里想的和我想表達(dá)的一樣。我到哪去隱匿自己的心聲呢？”出處：選自《列子》，為戰(zhàn)國(guó)鄭國(guó)人列御寇所著。《漢書.藝文志》著錄《列子》八篇，講述了琴師伯牙與樵夫鐘子期之間由于鼓琴聽琴而產(chǎn)生的交情 ...
伯牙鼓琴的全文翻譯是什么?
《伯牙鼓琴》的全文翻譯：伯牙彈琴，鐘子期聽他彈琴。伯牙在彈琴時(shí)心里想著高山，鐘子期說：“你彈得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一會(huì)兒，伯牙心里又想到流水，鐘子期又說：“你彈得真好呀，就像那奔騰不息的流水。”鐘子期死了以后，伯牙摔琴斷弦，終生不再彈琴，認(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人...
伯牙鼓琴的主要內(nèi)容是什么?
《伯牙鼓琴》的全文翻譯：伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期擅長(zhǎng)傾聽琴聲。伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到巍峨的泰山，鐘子期聽了贊嘆道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙彈琴時(shí)，心里想到寬廣的江河，鐘子期贊嘆道：“好啊，宛如一望無際的江河在我面前流動(dòng)！” 無論伯牙彈琴的時(shí)候心里想到什么，鐘子期都會(huì)...
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景德鎮(zhèn)市并聯(lián)： ______ 自己看:伯牙/鼓琴,鍾子期/聽之.方鼓琴/而/志在泰山,鍾子期/曰:“善哉/乎鼓琴,巍巍/乎若泰山.”少/選之間,而/志在流水,鍾子期/又曰:“善哉/乎鼓琴,湯湯/乎若流水.”鍾子/期死,伯牙/破琴/絕弦,終身/不復(fù)鼓琴,以/為世無/足復(fù)為鼓琴/者.
景德鎮(zhèn)市并聯(lián)： ______[答案] 伯牙所念,鐘子期必得之:伯牙心里所想的,鐘子期一定知道.全文:伯牙善鼓琴,鐘子期善聽.伯牙鼓琴,志在高山,鐘子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,鐘子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,鐘子期必得之.子期死...
景德鎮(zhèn)市并聯(lián)： ______ 1、(他)認(rèn)為這個(gè)世上沒有足以值得再為之彈琴的人了. 2、剛剛彈到意在太山的曲調(diào)
景德鎮(zhèn)市并聯(lián)： ______ 翻譯:正在彈琴但心里想的是泰山.
景德鎮(zhèn)市并聯(lián)： ______[答案] 解釋為:琴彈奏的好極了,就如同巍峨的太山(屹立在我的面前).原文出自《呂氏春秋·本味》:“伯牙鼓琴,鐘子期聽之.方鼓琴而志在太山,鐘子期曰:'善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山.'少選之間,而志在流水,鐘子期又曰;'善...
景德鎮(zhèn)市并聯(lián)： ______ 翻譯:一日,伯牙與鐘子期共游于泰山之陰,逢暴雨,二人止步于巖下.伯牙心情郁悶,于是彈奏了一會(huì)琴.琴曲起初表現(xiàn)的是雨落山澗的情景,接著模擬山流暴漲和巖土崩塌之音.每段曲彈奏完畢,鐘子期“輒窮其趣”,把曲中意象說的窮極...
景德鎮(zhèn)市并聯(lián)： ______ 伯牙彈琴,心里想著高山.鐘子期說:“好啊!高峻的樣子像泰山!”心里想著流水,鐘子期說:“好啊!水勢(shì)浩蕩的樣子像江河! ,全文翻譯 伯牙擅長(zhǎng)彈琴,鐘子期善于傾聽.伯牙彈琴,心里想著高山.鐘子期說:“好啊!高峻的樣子像泰山!”心里想著流水,鐘子期說:“好啊!水勢(shì)浩蕩的樣子像江河!”伯牙所思念的,鐘子期必然了解它的.伯牙在泰山的北面游覽,突然遇到暴雨,在巖石下;心里傷感,于是取過琴而彈了起來.起先是連綿大雨的曲子,再作出崩山的聲音.每有曲子彈奏,鐘子期總能尋根究源它的情趣.伯牙放下琴感嘆地說:“您聽曲子好啊,好啊!心里想象就好像我的心意啊.我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢?”
景德鎮(zhèn)市并聯(lián)： ______ 典故 高山流水(《列·湯問》) 伯牙善鼓琴鐘期善聽伯牙鼓琴志高山鐘期曰:'善哉峨峨兮若泰山'志流水鐘期曰:'善哉洋洋若江河'伯牙所念鐘期必伯牙游于泰山陰...
景德鎮(zhèn)市并聯(lián)： ______[答案] 高山流水”這則成語典源于《列子·湯問》、《說苑·尊賢》和《呂氏春秋·本味》等典籍.《現(xiàn)代漢語成語辭典》、《漢語成語大辭典》等工具書收錄的這則成語就包含了這一流傳千古的故事.《呂氏春秋·本味》云:“伯牙鼓琴,鐘子期聽之.方鼓...
