我對(duì)柳宗元散文的看法 對(duì)柳宗元的看法
柳宗元散文最具原創(chuàng)性的藝術(shù)成就，第一，是在傳記散文方面，為普通平民百姓立傳，從而突破了我國(guó)正史傳記和非正史傳記不為普通平民百姓立傳的舊傳統(tǒng)。第二，是在山水散文方面，創(chuàng)造天人合一的意境，從而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)史上自然美與天人合一哲學(xué)相融合的山水散文意境的新局面。 柳文兩大藝術(shù)創(chuàng)獲的思想根源，是柳宗元由于對(duì)人和自然的深刻體認(rèn)，而突破了自己早期性惡論和天人二分論的思想束縛，而轉(zhuǎn)變到以信任人性和契合自然為特征的性善論、天人合一論的思想系統(tǒng)。 柳宗元傳記散文和山水散文的全幅藝術(shù)成就，與韓愈的抒情性議論散文及傳記散文，代表著中唐古文運(yùn)動(dòng)的最高藝術(shù)成就。
一、史傳傳統(tǒng)的重大突破：為普通平民百姓立傳
我國(guó)的正史傳記，作為人物傳記散文的大宗，沒(méi)有為普通平民百姓立傳的傳統(tǒng)。只有少數(shù)行為卓越的平民百姓，如農(nóng)民起義領(lǐng)袖、俠客、烈女、孝子等，才有可能進(jìn)入正史傳記，如《史記》的《陳涉世家》、《游俠列傳》，《后漢書》的《列女傳》等。由司馬遷、范曄所開(kāi)創(chuàng)的傳例，在人類歷史上，具有積極的、不朽的意義。但是，構(gòu)成廣大人間的普通平民百姓，仍不能進(jìn)入正史傳記。顯然，非正史的人物傳記，包括文學(xué)家創(chuàng)作的人物傳記，應(yīng)當(dāng)彌補(bǔ)此一缺失。我國(guó)非正史的人物傳記，作為正史傳記的輔翼，也沒(méi)有為普通平民百姓立傳的傳統(tǒng)。（我國(guó)非正史的人物傳記，始于西漢劉向所著《列女傳》、《列士傳》等，盛于魏晉南北朝時(shí)期。《隋書》卷33《經(jīng)籍志二》：“部而類之，謂之雜傳”。共著錄219部，l503卷。）柳宗元乃是我國(guó)歷史上為普通平民百姓立傳的第一人。 柳宗元?jiǎng)?chuàng)作了一系列平民百姓傳記，包括： （1）《宋清傳》。傳主是長(zhǎng)安藥商宋清。宋《百家詳補(bǔ)注唐柳先生文集》引宋韓醇曰：“公此文在謫永州后作。”① （2）《種樹(shù)郭橐駝傳》。傳主是長(zhǎng)安農(nóng)民郭橐駝。作年不詳。 （3）《梓人傳》。傳主是長(zhǎng)安工匠楊潛。作年不詳。 （4）《馬室女雷五葬志》。志主是永州寒儒之女馬雷五。《志》云：“葬永州東郭東里”，又云：“葬之日，余乃聞焉”，是作于永州。據(jù)明徐師曾《文體明辨·墓志銘》條，葬志是墓志之一種，即始于柳宗元此《志》。葬志亦是傳記散文，如柳宗元此《志》及明歸有光《寒花葬志》。 （5）《捕蛇者說(shuō)》。述永州農(nóng)民蔣氏。前揭宋百家注引韓醇曰：“公謫永州時(shí)作”。此文主體部份為傳記散文性質(zhì)。 （6）《童區(qū)寄傳》。傳主是柳州農(nóng)家少年區(qū)寄。韓醇曰：“其文曰‘桂部從事為余言之’，當(dāng)在柳州作。” （7）《饒娥碑》。碑主是饒州漁家女饒娥。章士釗《柳文指要》上卷5云：“非子厚作也。”但無(wú)確證。《文體明辨·碑文》條：“碑之體主于敘事。”亦為傳記散文。 （8）《河問(wèn)傳》。傳主是河間一位賣酒的婦女。清何焯云：“大字本不載此篇。”②大字本即南宋鄭定《重校添注音辯唐柳先生集》。但是南宋世彩堂《河?xùn)|先生集》、宋乾道永州郡庠刻《柳柳州集外集》等宋本，則俱收入此篇。其真?zhèn)尾环链嬉伞！ ∩鲜霭似獋饔浬⑽牡闹魅斯?jì)農(nóng)民四人，工匠、商人、寒儒之女、市井婦女各一人，全是平民百姓。其中除饒娥一人為孝女，夠得上正史列女傳的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)（《新唐書》卷l30《列女傳》有《饒娥傳》），其他七人都不具有夠得上史傳傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的卓行。柳宗元所創(chuàng)作的這一系列平民百姓傳記，乃是對(duì)我國(guó)史傳傳統(tǒng)的重大突破。顧炎武《日知錄》卷l9《古人不為人立傳》條云：“列傳之名，始于太史公，蓋史體也。不當(dāng)作史之職，無(wú)為人立傳者。故有碑，有志，有狀，而無(wú)傳。梁任昉《文章緣起》言傳始于東方朔作《烏有先生傳》，是以寓言而為之傳。《韓文公集》中傳三篇：《太學(xué)生何蕃》、《圬者王承福》、《毛穎》。《柳子厚集》中六篇：《宋清》、《童區(qū)寄》、《梓人》、《李赤》、《蝜蝂》。何蕃，僅探其一事謂之‘傳’。王承福之輩皆微者，而謂之‘傳’。蝜蝂、毛穎，則戲之耳，而謂之‘傳’。蓋此于稗官之屬耳。若段太尉，則不曰‘傳’，曰‘逸事?tīng)睢Ｗ雍裰畟鞫翁荆圆划?dāng)史任也。自宋以后，乃有為人立傳者，侵史官之職矣。”亭林所論是否完全恰當(dāng)（如“自宋以后乃有為人立傳者”），是否合符亭林自己所倡導(dǎo)的天下興亡匹夫有責(zé)之精神（如“微者而謂之傳”），此可不論。但可以肯定的是，亭林實(shí)際指出柳宗元和韓愈“為人立傳”，具有三點(diǎn)歷史意義：第一，柳宗元韓愈為“微者”“之輩”即普通平民百姓立傳，突破了不為“微者”“之輩”立傳的史傳傳統(tǒng)。第二，柳宗元“不當(dāng)史任”而“為人立傳”，突破了“不當(dāng)作史之職，無(wú)為人立傳者”的史職傳統(tǒng)。第三，柳宗元開(kāi)創(chuàng)了宋以后自由立傳的新傳統(tǒng)。這里應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，韓愈雖然作有《圬者王承福傳》，但其平民百姓傳記僅此一篇，而柳宗元?jiǎng)t有一系列平民百姓傳記，所以韓柳同開(kāi)此風(fēng)氣之先，但真正為平民百姓立傳的第一人是柳宗元。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“從來(lái)作史者，皆為朝廷上之若君若臣而作，曾無(wú)有一書為國(guó)民而作者也。”④任公此言體現(xiàn)了近代民主觀念，但是未能顧及為平民百姓立傳始于唐代柳宗元的歷史事實(shí)，則未必完全恰當(dāng)。 柳宗元平民百姓傳記的首要意義，是揭示人性善的本質(zhì)：同情心、自由心和人的尊嚴(yán)。在《宋清傳》中，藥商宋清對(duì)一切求藥者“皆樂(lè)然響應(yīng)，雖不持錢者，皆與善藥。積券如山，未嘗詣取直。或不識(shí)遙與券，清不為辭。歲終，度不能報(bào)，輒焚券，終不復(fù)言”。“清居藥四十年，所焚券者百數(shù)十人”，“而以賒死者千百”。宋清與人為善，救死扶傷不圖報(bào)，四十年如一日，乃是同情心的整幅呈現(xiàn)。柳宗元《傳》文稱宋清“執(zhí)其道不廢”，正是稱贊他實(shí)踐人道始終不渝。柳宗元筆下的傳主宋清，無(wú)異為“惻隱之心仁也”（《孟子·告子上》）的人性思想，“率性之謂道”（《中庸》）的人道思想，作了見(jiàn)證人。《傳》又記述山澤藥商“必歸宋清”，長(zhǎng)安醫(yī)工“咸譽(yù)清”，廣大病人“亦皆樂(lè)就清求藥”，曾以債券賒藥的“百數(shù)十入”，后來(lái)“饋遺清者，相屬于戶”，則可見(jiàn)人心向善，人心自有公道，究竟存在于人類的多數(shù)。這無(wú)數(shù)的人，無(wú)異為“民之秉彝，好是懿德”（《詩(shī)·烝民》）的人性普遍本善的思想，作了見(jiàn)證人。《宋清傳》表明，人性善是廣大人間尤其民間的真實(shí)存在。《饒娥碑》記述“世漁鄱水”的漁家女饒娥，“治絺葛，供女事修整，鄉(xiāng)間敬式。娥父醉漁，風(fēng)卒起，不能舟，遂以溺死。求尸不得。娥聞父死，走哭水上，三日不食，耳鼻流血，氣盡伏死”。饒娥哭父而死，在今天看來(lái)，應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是不理智的事。但是在饒娥自己，對(duì)父親生死不渝的孝行，卻不能說(shuō)是出于外加的理念，而是發(fā)自對(duì)父親的天然的愛(ài)心，和窮苦父女相依為命的生活所培養(yǎng)起來(lái)的深情。這正是中國(guó)人性論愛(ài)心源始于愛(ài)親人的思想的實(shí)證。所以宗元在《碑》辭中劈頭便說(shuō)：“生德無(wú)類。”表示道德人性是人人具有，而不分階級(jí)。這句話，是融合孔子所講“天生德于予”（《論語(yǔ)·述而》）和“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）二語(yǔ)而成，表明柳宗元為平民百姓立傳，乃是以他所深湛體會(huì)的儒家人性本著、人性普遍平等思想，作終極依據(jù)。《童區(qū)寄傳》記述農(nóng)家少年區(qū)寄被賊劫持，將被賣為奴隸，乃奮其智勇殺死二賊，于是大哭道：“我區(qū)氏兒也，不當(dāng)為僮！”區(qū)寄不愿作奴隸的心聲，當(dāng)下直證酷愛(ài)自由是人的本性。孔子說(shuō)：“人之生也直。”（《論語(yǔ)·雍也》）表示正直而不受壓迫，是人的天性。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”（《告子上》）表示維護(hù)人的尊嚴(yán)的正義心，是人性本質(zhì)特征之一。正直心、正義心的本體，實(shí)為自由心。維護(hù)自己或他人的自由，就是正直與正義。。“我不當(dāng)為僮”的心聲，就此心本身說(shuō)，是自由心。就反抗邪惡說(shuō)，即正直心、正義心。區(qū)寄冒著生命危險(xiǎn)奮勇殺賊，表明人的自由與尊嚴(yán)高于一切，是人天生的不可剝奪的本性。 平民百姓具有智慧才能，是柳宗元百姓傳記的又一主題意義。《種樹(shù)郭橐駝傳》記述長(zhǎng)安豐樂(lè)鄉(xiāng)農(nóng)民郭橐駝“業(yè)種樹(shù)”，“駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，且碩茂早實(shí)以蕃”。他回答人問(wèn)說(shuō)：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性者得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也。”所謂舒、平、故、密，屬種樹(shù)技術(shù)，而順天、致性、不害其長(zhǎng)，則是種樹(shù)的原理。在郭駝的種樹(shù)原理及其技術(shù)中，包含著一種智慧，一種哲學(xué)，即對(duì)植物生命的愛(ài)護(hù)和對(duì)植物本性（生長(zhǎng)規(guī)律）的尊重與信任。這位農(nóng)民的智慧，與中國(guó)哲學(xué)“乾道變化，各正性命”（《周易·乾·彖辭》）、“率性之謂道”（《中庸》）的智慧，是相通的。《梓人傳》記述建筑工匠楊潛“善度材”，善于指揮眾工，“量棟字之任，視木之能，舉揮其杖日：‘斧！’彼執(zhí)斧者奔而右，顧而指日：‘鋸！’彼執(zhí)鋸者趨而左，俄而斤者斫、刀者削。”“畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無(wú)進(jìn)退焉。既成，書于上棟，日‘某年某月某日建’。”這段記述，刻劃出工匠的嫻熟技藝，也寫出這位建筑高手的自信、自尊、自豪。《梓人傳》亦是平民百姓智慧才能的生動(dòng)寫照。宗元的百姓傳記，實(shí)際上是為平民百姓爭(zhēng)受人尊敬的社會(huì)地位。 平民百姓為生存權(quán)利而斗爭(zhēng)，是柳宗元百姓傳記的第三個(gè)重要主題。在封建社會(huì)里，基本的社會(huì)成員是農(nóng)民。農(nóng)民的生存權(quán)利所受到的危害，來(lái)自專制政治以及社會(huì)惡勢(shì)力。柳宗元在《捕蛇者說(shuō)》和 《童區(qū)寄傳》中，揭露了苛政及惡勢(shì)力對(duì)農(nóng)民的殘害，也表現(xiàn)了農(nóng)民追求生存權(quán)利的掙扎與斗爭(zhēng)。《捕蛇者說(shuō)》搗露了永州農(nóng)民在王命與悍吏的殘酷壓迫下，紛紛逃亡的悲慘命運(yùn)。以捕蛇抵賦稅的蔣氏一家三代，則是掙扎在苛政與毒蛇的夾縫中求生存。在這篇散文中，柳宗元援引孔子所說(shuō)“苛政猛于虎”，發(fā)揮為“賦斂之毒，有甚是蛇”，可以說(shuō)是為農(nóng)民爭(zhēng)生存權(quán)利。《童區(qū)寄傳》揭露出桂管地區(qū)豪賊劫人賣為奴隸的罪惡現(xiàn)象，與“漢官因以為己利，茍得僮，恣所為不問(wèn)”關(guān)系密切。所以少年區(qū)寄奮起反抗劫賣人口，不僅是反抗豪賊，也是反抗縱容包庇豪賊的統(tǒng)治官員。這是表現(xiàn)農(nóng)民自己為生存權(quán)利而斗爭(zhēng)，所以更有意義。 柳宗元八篇百姓傳記，有七篇都是從正面揭示人性的善與人民的智慧，只有《河間傳》一篇例外。河間（“不欲言其姓，故以邑稱”），本是一位善良的婦女，由于惡勢(shì)力的脅迫引誘，以及自己意志的薄弱，而走向墮落，終至身敗名裂。柳宗元所寫這一悲劇，實(shí)際是從反面表明人性善與人的尊嚴(yán)至可寶貴。因此，從文本深層意義上說(shuō)，，《河間傳》仍屬于人性關(guān)切這一主題，并且是以人可能變?yōu)閻哼@一意義來(lái)豐富了人性主題的內(nèi)涵。 柳宗元八篇百姓傳記，除四篇作年不詳外，《宋清傳》、《馬室女雷五葬志》、《捕蛇者說(shuō)》、《童區(qū)寄傳》四篇，皆作于永州時(shí)期和柳州時(shí)期，即基本上與柳宗元思想從性惡論轉(zhuǎn)變?yōu)樾陨茰S的后期階段同時(shí)。因此，柳宗元確立性善思想與他體認(rèn)并表現(xiàn)平民百姓性善之間的關(guān)系，是一種相互作用的辯證關(guān)系。 柳宗元平民百姓傳記的基本藝術(shù)特征，是由人物的行為和直湊單微的言語(yǔ)，刻劃出富于人性、智慧和個(gè)性的平民形象。 在《宋清傳》中，柳宗元通過(guò)宋清對(duì)求藥者“皆樂(lè)然響應(yīng)”和“皆與善藥”，刻劃出宋清的勤（敬業(yè)）與信（誠(chéng)信）的商人品格；通過(guò)他對(duì)“不持錢者，皆與善藥”，“或不識(shí)遙與券，清不為辭”，及“積券如山，未嘗詣取直”，“歲終度不能報(bào)，輒焚券，終不復(fù)言”，刻劃出他的人道精神。而宋清斷然駁斥“謂我蚩妄者謬”，斬釘截鐵，不僅表明自己與人為善與別人唯利是圖價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)根本不同，亦表明自己擇善固執(zhí)決不為世俗所轉(zhuǎn)移。這直湊單微的言語(yǔ)，刻劃出他當(dāng)仁不讓、自尊自信、精明果斷的個(gè)性特征。這正是宋清為人四十年如一日的根源之地。于平淡見(jiàn)絢爛，從尋常言語(yǔ)敞亮全幅性情，這是柳宗元傳記散文最凸出的藝術(shù)造詣。 《童區(qū)寄傳》描寫區(qū)寄智殺二賊，全部情節(jié)，既富有傳奇色彩，又貼切少年特征。其中寫區(qū)寄殺死二賊后，“因大號(hào)，一墟皆驚，童曰：‘我區(qū)氏兒也，不當(dāng)為僮！’”大號(hào)哭，是傷心、委屈、緊張之后孩子心靈的真實(shí)涌現(xiàn)。“不當(dāng)為僮”，則是酷愛(ài)自由不受奴役的人性本質(zhì)的當(dāng)下呈現(xiàn)。僅此寥寥幾筆，便將少年人的自由心與孩子氣，全幅刻劃出來(lái)。令人震動(dòng)而又低徊。 《馬室女雷五葬志》全文如下：
馬室女雷五，父曰師儒，業(yè)進(jìn)士。雷五生巧慧異甚，凡事絲纊文繡，不類人所為者，余睹之甚駭。家貧，歲不易衣。而天姿潔清修嚴(yán)，恒若簪珠璣，衣紈縠，寥然不易為塵垢所雜。年十五，病死。后二日，葬永州東郭東里。以其姨母為使于余也，將死，曰：“吾聞柳公嘗巧我慧我，今不幸死矣，安得公之文志我于墓？”其父母不敢以云。葬之日，余乃聞焉，既而閔焉。以攻石之后也，遂為砂書玄磚，追而納諸墓。葬之日，余乃聞焉，既而閔焉。以攻石之后也，遂為砂書玄磚，追而納諸墓。
雷五的生命，真可說(shuō)是天地靈秀之氣所鐘，昭顯了人性世界的豐富內(nèi)涵：純潔（“天姿潔清修嚴(yán)”）、尊嚴(yán)（“寥然不易為塵垢所雜”）、聰慧（“巧慧異甚”）、自信與信任人（臨終語(yǔ)）、對(duì)美好生活的向往（“恒若簪珠璣，衣紈縠”）、對(duì)不朽的關(guān)切和對(duì)人文的需要（臨終語(yǔ)）。這幅人性世界的豐富內(nèi)涵，真可以補(bǔ)充孟子的人性哲學(xué)。可惜雷五生于貧家，又不幸而早亡，好比一朵璀燦的流星，劃過(guò)那蒼茫的夜色，轉(zhuǎn)瞬即逝。此中含有一種無(wú)可奈何之悲情，和不可磨滅之精神。柳宗元以滿懷惻怛尊重之情，和獨(dú)具之慧眼，乃能默契此流星般之生命，于那蒼茫夜色之中；復(fù)能以傳神之彩筆，寫照出其整幅人性世界，使之傳諸不朽。而全文僅寥寥百馀字，筆墨簡(jiǎn)練至極，得力處即在于記述一言一行，處處傳神。尤其述雷五臨終語(yǔ)，直湊單微，形成敞亮人性世界與個(gè)性特征的神光聚照之筆。柳宗元《雷五葬志》，實(shí)為深體中國(guó)散文簡(jiǎn)練傳神之體性的一篇典范作品。明代歸有光之《寒花葬志》，則中國(guó)讀書人家喻戶曉，然而《寒花葬志》之意蘊(yùn)、體例、筆法，乃是源始于《雷五葬志》。
二、山水散文的創(chuàng)新局面：創(chuàng)造天人合一的意境
我國(guó)文學(xué)史上的山水散文，早在南北朝時(shí)期就已成熟。晉宋之際陶淵明所作《桃花源記》，劉宋時(shí)鮑照所作《登大雷岸與妹書》，北魏酈道元所作《水經(jīng)注》等，都是其中的典范作品。這些作品描寫山水自然，具有很高的藝術(shù)造詣，但其筆端所帶有的情思，則限于人對(duì)大自然的贊美。《桃花源記》通過(guò)山水自然所寄托的情思甚深，但其所思屬于人類社會(huì)理想。《水經(jīng)注·江水》：“既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣。”標(biāo)示出南北朝山水散文中所表現(xiàn)的人對(duì)自然之體驗(yàn)的深度，尚屬于審美層次。這種狀況，一直持續(xù)到唐代山水散文。王維《山中與裴秀才迪書》：“非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)（按，指游賞山水）相邀？然是中有深趣矣。”已呈現(xiàn)出向大自然求天人合一之哲思理趣的蘄向，但是尚未自覺(jué)地營(yíng)造出此種散文意境。在柳宗元以前，我國(guó)山水散文尚不具有天人合一的意境。（我國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生天人合一的意境，遠(yuǎn)早于散文。陶淵明是開(kāi)創(chuàng)天人合一詩(shī)歌意境的第一人。《懷古田舍》“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”，《飲酒》第五首“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等詩(shī)篇，即其著例。至盛唐詩(shī)，天人合一意境乃蔚為大邦。李白、杜甫皆是其大宗師。李白《望終南山》“心中與之然，托興每不淺”，《日出入行》“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，杜甫《北征》“雨露之所濡，甘苦齊結(jié)實(shí)”，《續(xù)得觀書》“四更山吐月，殘夜水明樓”等詩(shī)篇，皆是著例⑤。） 柳宗元是開(kāi)創(chuàng)我國(guó)山水散文天人合一意境的第一人。柳宗元的山水散文，不僅是借助于大自然來(lái)表現(xiàn)人的一般情感思想，而且是借以表現(xiàn)人的天人合一情思，形成山水自然之美與天人合一情思相融合的散文意境（有如同一性質(zhì)的陶詩(shī)、唐詩(shī)意境）。天人合一情思之所思，即是人自覺(jué)地體認(rèn)到人與自然在生命本源和形上本體的同一。《周易·說(shuō)卦》：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后男女。”表示人類生命起源于自然。《中庸》：“萬(wàn)物并育而不相害。”表示天道（形上本體）是并育不相害。《中庸》：“天命之謂性。”表示人性（內(nèi)在本體）同于天道。人類生命起源于自然，天道人性本質(zhì)同一，這就是中國(guó)天人合一哲學(xué)的根本意義。天人合一不是把人與自然混為一談，而是既肯定“惟人萬(wàn)物之靈”（《尚書·泰誓》），把人與自然相區(qū)別，又肯定人“與天地合其德”（《尚書·乾·文言》），即肯定人與自然的聯(lián)系和一致性，使人與自然相和諧。柳宗元山水散文的天人合一意境，不僅具有一種如畫如詩(shī)的直觀美感，而且具有一種照見(jiàn)人與自然本真關(guān)系的透徹哲思，是一種澄明之境。 《始得西山宴游記》是《永州八記》第一篇：
自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游，日與其徒上髙山，入深林，窮回溪。……凡是州至山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之，……攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在袵席之下。其髙下之勢(shì)，岈然，洼然，若垤，若穴。尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯。洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而不欲歸。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故謂之文以志。是歲，元和四年也。
《西山記》具有兩層重大意義。第一，標(biāo)志著天人合一的散文意境的產(chǎn)生。這一意境產(chǎn)生的契機(jī)，是“游”。游是自由的體現(xiàn)，使人從世俗命運(yùn)名利得失的束縛中獲得自由解放。由游而關(guān)照宇宙自然，體驗(yàn)宇宙自然，從而呈現(xiàn)山水天容宇宙自然之境界與天人合一哲學(xué)體驗(yàn)相融合之意境。“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯。洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”，“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”，即表示此種人的精神與宇宙自然契合的體驗(yàn)。這即是莊子所說(shuō)“與造物者為人，而游乎天地之一氣”（《莊子·大宗師》）、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），孟子所說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我”，“上下天與地同流”（《孟子·盡心上》）的精神境界。柳宗元呈現(xiàn)在散文作品中的這種天人合一之體驗(yàn)，是從宇宙自然之美的觀照中產(chǎn)生的，因此宇宙自然之美與天人合一之思（作為體驗(yàn)的思）有機(jī)地生成為一幅完整的意境。這就不同于莊子、孟子有天人合一之思而無(wú)宇宙自然之美，亦不同于以前山水散文有宇宙自然之美而無(wú)天人合一之思。 第二，標(biāo)志著柳宗元思想從天人二分論向天人合一論的轉(zhuǎn)變。《西山記》特記自到永州（805），雖然永州山水“皆我有也”，但是真正達(dá)到“與萬(wàn)化冥合”的精神境界，卻是元和四年（809）九月二十八日登上西山的當(dāng)下瞬間。特記這一體驗(yàn)自然的歷程與體驗(yàn)到天人合一的瞬間，絕非閑筆。元和五年、六年（810-811），柳宗元作《與楊誨之書》和《與楊誨之第二書》，標(biāo)示著柳宗元思想從性惡論轉(zhuǎn)變到性善論。而《西山記》與此后幾年諸山水記，則標(biāo)志著柳宗元思想從天人二分論轉(zhuǎn)向天人合一論。天人二分和人性惡論，同屬于荀子思想系統(tǒng)，認(rèn)為人性與天道無(wú)關(guān)（二分），人性即是生理欲望（性惡）。天人合一和性善論，同屬于孔子孟子系統(tǒng)，認(rèn)為人性源于天道，人性同于天道（天道是客觀地善，人性是自覺(jué)的善。道家認(rèn)為“天之道利而不害”，“萬(wàn)物并作”，主張“人法天”⑥，是與孟子一系相通，而遠(yuǎn)于荀子一系。因此中國(guó)文學(xué)容易融匯儒道思想）。柳宗元思想的這兩個(gè)深刻轉(zhuǎn)變，是一體化的共時(shí)進(jìn)程，并構(gòu)成其創(chuàng)為天人合一意境的山水散文和揭示人性價(jià)值的平民百姓傳記的思想背景。 《鈷鉧潭西小丘記》云：
山之高，云之浮，鳥(niǎo)獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。
這亦是從天地自然之景觀寫到天人合一之體驗(yàn)（“謀”，即合、契合），意境生成的景觀-體驗(yàn)結(jié)構(gòu)與《西山記》相同。但是，在表現(xiàn)天人合一體驗(yàn)的角度和形式上，則各不相同。第一，《西山記》表現(xiàn)天人合一體驗(yàn)的角度，是人向自然的投射、契合（“悠悠”四句所省略的主語(yǔ)即“心凝”二句的主語(yǔ)“心”）。而《小丘記》則是自然向人的呈現(xiàn)、契合（“清冷”四句的主語(yǔ)皆屬自然）。《小丘記》以自然向人的契合表現(xiàn)天人合一的體驗(yàn)，比較《西山記》的人向自然契合，更親切、更藝術(shù)。第二，《西山記》表現(xiàn)宇宙自然的形式，借助了哲學(xué)概念（“顥氣”、“造物者”、“萬(wàn)化”。“顥氣”即 浩氣 、元?dú)猓缎∏鹩洝穭t省凈了哲學(xué)概念，只借助于藝術(shù)抽象。“清冷之狀”、“瀯瀯之聲”、“悠然而虛者”、“淵然而靜者”四個(gè)描寫，分別表現(xiàn)天容、水聲、元?dú)狻⒂钪妫浅橄竺鑼憽３橄竺鑼懯菬o(wú)具體形象的藝術(shù)描寫，不同于具象描寫；但又是直觀的美感的，又不同于哲學(xué)概念。這四個(gè)描寫，寫出了宇宙自然的澄明與韻律、氣韻生動(dòng)與深邃沉靜，好比上古彩陶的線紋渦紋、中國(guó)畫的潑墨留白，乃有“大象無(wú)形”（《老子》）之妙。《小丘記》以藝術(shù)抽象表現(xiàn)宇宙自然，比較《西山記》借助于哲學(xué)概念，亦更自然、更本真。 最后，看《至小丘西小石潭記》寫天人合一體驗(yàn)的核心段落：
潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。
寫魚與人“相樂(lè)”，即是天人合一體驗(yàn)的藝術(shù)呈現(xiàn)。《莊子·秋水》：“莊子與惠子游于濠梁之上，莊子日：‘鯈魚出游從容，是魚之樂(lè)也。”’而柳宗元《小石潭記》寫魚與人“相樂(lè)”，比莊子知魚之樂(lè)更妙：不僅寫出了魚自己之樂(lè)，寫出了人對(duì)魚的親切友好，更寫出了魚對(duì)人的親切友好，比莊子翻進(jìn)一層。在《小石潭記》中，自然具體化為潭中魚，魚是生命、自由、快樂(lè)的體現(xiàn)。人與自然的契合，點(diǎn)化為魚與人相樂(lè)，即是人與自然在生命、自由、快樂(lè)上的契合。《小石潭記》以魚與人相樂(lè)表現(xiàn)天人合一體驗(yàn)，與《小丘記》自然向人契合的角度相同。但《小石潭記》以魚的意象代表自然，則比《小丘記》以藝術(shù)抽象表現(xiàn)自然更具體、更本真、更自然。比較《西山記》《小丘記》《小石潭記》描寫天人合一之體驗(yàn)，《西山記》用了六個(gè)句子，借助了哲學(xué)概念，《小丘記》用了四個(gè)句子，借助于藝術(shù)抽象，《小石潭記》只用了一個(gè)句子，還原為自然意象，可見(jiàn)更簡(jiǎn)練、更自然，是柳宗元追求的藝術(shù)理想，也是他成功的藝術(shù)實(shí)踐。直湊單微，即簡(jiǎn)練、直接、自然地表現(xiàn)意蘊(yùn)核心，是柳宗元平民百姓傳記表現(xiàn)人性之善的根本藝術(shù)特征，亦是其山水散文表現(xiàn)天人合一的根本藝術(shù)特征。 《小石潭記》寫魚，在純藝術(shù)層次上，亦極有特色。首先，寥寥幾筆，即寫出了小魚的性格：靜默（“怡然不動(dòng)”）、輕靈（“俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽”）、逗趣（“似與游者相樂(lè)”）。其次，也是最具創(chuàng)意的是，只寫魚而不寫水，以小魚“空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上”，示現(xiàn)出清澈見(jiàn)底的水體，水中無(wú)云的晴空。這比袁山松《宜都山川記》“夷水”、吳均《與朱元思書》、酈道元《水經(jīng)注·洧水》、儲(chǔ)光羲《釣魚灣》詩(shī)、王維《納涼》詩(shī)先寫魚后寫水，更空靈、更簡(jiǎn)練⑦。《小石潭記》寥寥數(shù)筆，即寫出小魚性格、寫出魚與人相樂(lè)，又能以寫魚示現(xiàn)水體，真是神韻蕩漾。“大樂(lè)必易”（《禮記·樂(lè)記》），“樸素而天下莫與之爭(zhēng)美”（《莊子·天道》），中國(guó)的藝術(shù)智慧，在《小石潭記》中得到生動(dòng)的印證。 柳宗元天人合一的境界與莊子有所不同。莊子是向大自然求精神的自由解放，一往而不返。而柳宗元?jiǎng)t是向大自然求精神的自由解放之后，仍返而入世，如《小石潭記》所說(shuō)“不可久居，乃記之而去。”柳宗元與杜甫相同，以大自然作為復(fù)蘇心靈的療養(yǎng)地而不是人生歸宿，他的天人合一境界有積極意義而沒(méi)有消極意義。 《永卅八記》的抒情主旋律，是天人合一的快樂(lè)對(duì)憂患意識(shí)的克服。《西山記》：“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。”《鈷鉧潭記》：“孰使予樂(lè)居夷而忘故土者，非茲潭也歟？”《小丘記》：“李深源、元克己時(shí)同游，皆大喜。”《小石潭記》：“聞水聲，如嗚佩環(huán)，心樂(lè)之。”“潭中魚可百許頭……似與游者相樂(lè)。”《石澗記》：“古之人其有樂(lè)乎此耶？”皆是投契自然時(shí)的自由快樂(lè)的真實(shí)呈現(xiàn)。由現(xiàn)實(shí)憂患而來(lái)的憂患意識(shí)，不可能被投契自然的自由快樂(lè)所消解，但卻可能被在當(dāng)下所壓倒。人悲愴的心靈在這當(dāng)下，亦即獲致安放與復(fù)蘇，從而可以更有力量地承當(dāng)現(xiàn)實(shí)。柳宗元珍視這種體驗(yàn)的真實(shí)性與價(jià)值性。《永州八記》歷歷記述所游一山一水的時(shí)間，再三表明“為之文以志”（《西山記》）、“乃記之”（《小石潭記》）、“傳于世”（《袁家渴記》），正是將這當(dāng)下的自由快樂(lè)放進(jìn)永恒。
柳宗元散文語(yǔ)言簡(jiǎn)煉生動(dòng)，他常運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合、夾敘夾議方法謀篇布局，使得文章意趣橫生。此外，柳文多用短句，節(jié)奏明快而富于變化，這是他汲取駢文之長(zhǎng)所致。 他的散文風(fēng)格自然流暢，幽深明凈。
集蕓15024948933： 小石潭記的賞析或意思是什么?? -
金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 作者介紹 柳宗元是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家,唐宋八大家之一.柳宗元出身官宦家庭,少有才名,早有大志.但其早年為考進(jìn)士,文以辭采華麗為工. 柳宗元重視文章的內(nèi)容,主張文以明道,認(rèn)為“道”應(yīng)于國(guó)于民有利,切實(shí)可行.他注重文學(xué)的...
集蕓15024948933： 《捕蛇者說(shuō)》的文章結(jié)尾作者提到“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”,你是如何看待柳宗元的思想? -
金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 柳宗元當(dāng)時(shí)處于官卑權(quán)微的階段,沒(méi)有能力改變這種制度,又不敢頂撞上頭,所以只能靠寫文章來(lái)表達(dá)自己的想法.盡管如此,他那愛(ài)民之心還是依舊.
集蕓15024948933： 請(qǐng)你結(jié)合《新唐書?柳宗元傳》的內(nèi)容對(duì)柳宗元作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià) -
金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ “宗元少精敏絕倫,為文章卓偉精致,一時(shí)輩行推仰.”柳宗元小時(shí)候,聰明機(jī)警,超群出眾,作文卓絕精巧,當(dāng)時(shí)文林同輩都推崇他.柳宗元既遭貶逐,又身處南蠻瘴癘的之地,于是自放于山澤間,他因有志難申,遭遇困境,內(nèi)懷抑郁的情懷,全部寄托于文章.柳宗元既是一個(gè)以文傳情的文人,也是一個(gè)為民謀利益的好官. 滿意請(qǐng)好評(píng).
集蕓15024948933： 讀完柳子厚墓志銘,對(duì)柳宗元又有了哪些新的認(rèn)識(shí) -
金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 文章綜括柳宗元的家世、生平、交友、文章,著重論述其治柳政績(jī)和文學(xué)風(fēng)義.贊揚(yáng)宗元的政治才能,稱頌其勇于為人,急朋友之難的美德和刻苦自勵(lì)的精神.對(duì)他長(zhǎng)期遷謫的坎坷遭遇,滿掬同情之淚.然而對(duì)于宗元早年參加王叔文集團(tuán),企圖改革政治的行為,卻極為之諱,措詞隱約,表現(xiàn)了作者的保守思想. 文中,韓愈肯定了柳宗元文學(xué)上的卓越成就,并揭示出柳文憤世嫉俗之情及其現(xiàn)實(shí)意義.全文寫得酣姿淋漓,頓挫盤郁,乃韓愈至性至情之所發(fā).
集蕓15024948933： 《記九溪八十澗》和《小石潭記》都是游記散文,但兩文所要表現(xiàn)的思想感情卻有所不同. -
金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 《小石潭記》是政治上的失意,使柳宗元寄情于山水,并通過(guò)對(duì)景物的具體描寫,抒發(fā)自己的被貶后無(wú)法排遣的憂傷凄苦的思想感情《記九溪十八澗》則抒發(fā)了對(duì)大自然優(yōu)美風(fēng)光的熱愛(ài)與贊美
集蕓15024948933： 閱讀柳宗元的《小石潭記》,回答下列問(wèn)題 -
金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 1.有.明滅可見(jiàn)是形容小石潭蜿蜒曲折,因此有時(shí)看得見(jiàn),有時(shí)看不見(jiàn).2.此時(shí)柳宗元參與改革失敗被貶,心中懷著憤懣不平的感情.而且凄苦才是感情主調(diào),他寄情山水只是為了擺脫這種心情,但歡樂(lè)是暫時(shí)的,一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā),憂傷悲涼的心情就又會(huì)流露出來(lái).3.第一段:發(fā)現(xiàn)小石潭 第二段:潭中景物 第三段:小溪源流 第四段:潭中氣氛 第五段:記錄同游的人4.寫出了小石潭幽深冷寂的氣氛和景色,說(shuō)明了自己貶居生活的悲涼孤寂,也表達(dá)了自己孤凄悲涼的心情.
集蕓15024948933： 柳子厚墓志銘 讀后感 -
金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 這篇文章深切懷念了柳宗元--作者的朋友,一個(gè)＂其文學(xué)辭章,必不能自力,以致必傳于后如今無(wú)疑也.＂的一代散文大家.講述了他的家世,為人,政績(jī)等等.讓人讀罷深受感動(dòng).最重要的是對(duì)柳宗元一生的高度評(píng)價(jià).柳宗元,不正是很多古代的窮而...
集蕓15024948933： 柳宗元 兩篇散文名稱 -
金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 《永州八記》 包括《始得西山宴游記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》.
集蕓15024948933： 始得西山宴游記賞析 -
金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 柳宗元和韓愈一樣,也是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和代表作家.他寫作的山水游記,在我國(guó)文學(xué)史上占有很重要的地位,為后人所重視.柳宗元的山水游記作品,主要寫在他貶官永州時(shí)期.柳宗元是一個(gè)很有熱情的政治家,他和劉禹錫等人一起,...
一、史傳傳統(tǒng)的重大突破：為普通平民百姓立傳
我國(guó)的正史傳記，作為人物傳記散文的大宗，沒(méi)有為普通平民百姓立傳的傳統(tǒng)。只有少數(shù)行為卓越的平民百姓，如農(nóng)民起義領(lǐng)袖、俠客、烈女、孝子等，才有可能進(jìn)入正史傳記，如《史記》的《陳涉世家》、《游俠列傳》，《后漢書》的《列女傳》等。由司馬遷、范曄所開(kāi)創(chuàng)的傳例，在人類歷史上，具有積極的、不朽的意義。但是，構(gòu)成廣大人間的普通平民百姓，仍不能進(jìn)入正史傳記。顯然，非正史的人物傳記，包括文學(xué)家創(chuàng)作的人物傳記，應(yīng)當(dāng)彌補(bǔ)此一缺失。我國(guó)非正史的人物傳記，作為正史傳記的輔翼，也沒(méi)有為普通平民百姓立傳的傳統(tǒng)。（我國(guó)非正史的人物傳記，始于西漢劉向所著《列女傳》、《列士傳》等，盛于魏晉南北朝時(shí)期。《隋書》卷33《經(jīng)籍志二》：“部而類之，謂之雜傳”。共著錄219部，l503卷。）柳宗元乃是我國(guó)歷史上為普通平民百姓立傳的第一人。 柳宗元?jiǎng)?chuàng)作了一系列平民百姓傳記，包括： （1）《宋清傳》。傳主是長(zhǎng)安藥商宋清。宋《百家詳補(bǔ)注唐柳先生文集》引宋韓醇曰：“公此文在謫永州后作。”① （2）《種樹(shù)郭橐駝傳》。傳主是長(zhǎng)安農(nóng)民郭橐駝。作年不詳。 （3）《梓人傳》。傳主是長(zhǎng)安工匠楊潛。作年不詳。 （4）《馬室女雷五葬志》。志主是永州寒儒之女馬雷五。《志》云：“葬永州東郭東里”，又云：“葬之日，余乃聞焉”，是作于永州。據(jù)明徐師曾《文體明辨·墓志銘》條，葬志是墓志之一種，即始于柳宗元此《志》。葬志亦是傳記散文，如柳宗元此《志》及明歸有光《寒花葬志》。 （5）《捕蛇者說(shuō)》。述永州農(nóng)民蔣氏。前揭宋百家注引韓醇曰：“公謫永州時(shí)作”。此文主體部份為傳記散文性質(zhì)。 （6）《童區(qū)寄傳》。傳主是柳州農(nóng)家少年區(qū)寄。韓醇曰：“其文曰‘桂部從事為余言之’，當(dāng)在柳州作。” （7）《饒娥碑》。碑主是饒州漁家女饒娥。章士釗《柳文指要》上卷5云：“非子厚作也。”但無(wú)確證。《文體明辨·碑文》條：“碑之體主于敘事。”亦為傳記散文。 （8）《河問(wèn)傳》。傳主是河間一位賣酒的婦女。清何焯云：“大字本不載此篇。”②大字本即南宋鄭定《重校添注音辯唐柳先生集》。但是南宋世彩堂《河?xùn)|先生集》、宋乾道永州郡庠刻《柳柳州集外集》等宋本，則俱收入此篇。其真?zhèn)尾环链嬉伞！ ∩鲜霭似獋饔浬⑽牡闹魅斯?jì)農(nóng)民四人，工匠、商人、寒儒之女、市井婦女各一人，全是平民百姓。其中除饒娥一人為孝女，夠得上正史列女傳的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)（《新唐書》卷l30《列女傳》有《饒娥傳》），其他七人都不具有夠得上史傳傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的卓行。柳宗元所創(chuàng)作的這一系列平民百姓傳記，乃是對(duì)我國(guó)史傳傳統(tǒng)的重大突破。顧炎武《日知錄》卷l9《古人不為人立傳》條云：“列傳之名，始于太史公，蓋史體也。不當(dāng)作史之職，無(wú)為人立傳者。故有碑，有志，有狀，而無(wú)傳。梁任昉《文章緣起》言傳始于東方朔作《烏有先生傳》，是以寓言而為之傳。《韓文公集》中傳三篇：《太學(xué)生何蕃》、《圬者王承福》、《毛穎》。《柳子厚集》中六篇：《宋清》、《童區(qū)寄》、《梓人》、《李赤》、《蝜蝂》。何蕃，僅探其一事謂之‘傳’。王承福之輩皆微者，而謂之‘傳’。蝜蝂、毛穎，則戲之耳，而謂之‘傳’。蓋此于稗官之屬耳。若段太尉，則不曰‘傳’，曰‘逸事?tīng)睢Ｗ雍裰畟鞫翁荆圆划?dāng)史任也。自宋以后，乃有為人立傳者，侵史官之職矣。”亭林所論是否完全恰當(dāng)（如“自宋以后乃有為人立傳者”），是否合符亭林自己所倡導(dǎo)的天下興亡匹夫有責(zé)之精神（如“微者而謂之傳”），此可不論。但可以肯定的是，亭林實(shí)際指出柳宗元和韓愈“為人立傳”，具有三點(diǎn)歷史意義：第一，柳宗元韓愈為“微者”“之輩”即普通平民百姓立傳，突破了不為“微者”“之輩”立傳的史傳傳統(tǒng)。第二，柳宗元“不當(dāng)史任”而“為人立傳”，突破了“不當(dāng)作史之職，無(wú)為人立傳者”的史職傳統(tǒng)。第三，柳宗元開(kāi)創(chuàng)了宋以后自由立傳的新傳統(tǒng)。這里應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，韓愈雖然作有《圬者王承福傳》，但其平民百姓傳記僅此一篇，而柳宗元?jiǎng)t有一系列平民百姓傳記，所以韓柳同開(kāi)此風(fēng)氣之先，但真正為平民百姓立傳的第一人是柳宗元。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“從來(lái)作史者，皆為朝廷上之若君若臣而作，曾無(wú)有一書為國(guó)民而作者也。”④任公此言體現(xiàn)了近代民主觀念，但是未能顧及為平民百姓立傳始于唐代柳宗元的歷史事實(shí)，則未必完全恰當(dāng)。 柳宗元平民百姓傳記的首要意義，是揭示人性善的本質(zhì)：同情心、自由心和人的尊嚴(yán)。在《宋清傳》中，藥商宋清對(duì)一切求藥者“皆樂(lè)然響應(yīng)，雖不持錢者，皆與善藥。積券如山，未嘗詣取直。或不識(shí)遙與券，清不為辭。歲終，度不能報(bào)，輒焚券，終不復(fù)言”。“清居藥四十年，所焚券者百數(shù)十人”，“而以賒死者千百”。宋清與人為善，救死扶傷不圖報(bào)，四十年如一日，乃是同情心的整幅呈現(xiàn)。柳宗元《傳》文稱宋清“執(zhí)其道不廢”，正是稱贊他實(shí)踐人道始終不渝。柳宗元筆下的傳主宋清，無(wú)異為“惻隱之心仁也”（《孟子·告子上》）的人性思想，“率性之謂道”（《中庸》）的人道思想，作了見(jiàn)證人。《傳》又記述山澤藥商“必歸宋清”，長(zhǎng)安醫(yī)工“咸譽(yù)清”，廣大病人“亦皆樂(lè)就清求藥”，曾以債券賒藥的“百數(shù)十入”，后來(lái)“饋遺清者，相屬于戶”，則可見(jiàn)人心向善，人心自有公道，究竟存在于人類的多數(shù)。這無(wú)數(shù)的人，無(wú)異為“民之秉彝，好是懿德”（《詩(shī)·烝民》）的人性普遍本善的思想，作了見(jiàn)證人。《宋清傳》表明，人性善是廣大人間尤其民間的真實(shí)存在。《饒娥碑》記述“世漁鄱水”的漁家女饒娥，“治絺葛，供女事修整，鄉(xiāng)間敬式。娥父醉漁，風(fēng)卒起，不能舟，遂以溺死。求尸不得。娥聞父死，走哭水上，三日不食，耳鼻流血，氣盡伏死”。饒娥哭父而死，在今天看來(lái)，應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是不理智的事。但是在饒娥自己，對(duì)父親生死不渝的孝行，卻不能說(shuō)是出于外加的理念，而是發(fā)自對(duì)父親的天然的愛(ài)心，和窮苦父女相依為命的生活所培養(yǎng)起來(lái)的深情。這正是中國(guó)人性論愛(ài)心源始于愛(ài)親人的思想的實(shí)證。所以宗元在《碑》辭中劈頭便說(shuō)：“生德無(wú)類。”表示道德人性是人人具有，而不分階級(jí)。這句話，是融合孔子所講“天生德于予”（《論語(yǔ)·述而》）和“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）二語(yǔ)而成，表明柳宗元為平民百姓立傳，乃是以他所深湛體會(huì)的儒家人性本著、人性普遍平等思想，作終極依據(jù)。《童區(qū)寄傳》記述農(nóng)家少年區(qū)寄被賊劫持，將被賣為奴隸，乃奮其智勇殺死二賊，于是大哭道：“我區(qū)氏兒也，不當(dāng)為僮！”區(qū)寄不愿作奴隸的心聲，當(dāng)下直證酷愛(ài)自由是人的本性。孔子說(shuō)：“人之生也直。”（《論語(yǔ)·雍也》）表示正直而不受壓迫，是人的天性。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”（《告子上》）表示維護(hù)人的尊嚴(yán)的正義心，是人性本質(zhì)特征之一。正直心、正義心的本體，實(shí)為自由心。維護(hù)自己或他人的自由，就是正直與正義。。“我不當(dāng)為僮”的心聲，就此心本身說(shuō)，是自由心。就反抗邪惡說(shuō)，即正直心、正義心。區(qū)寄冒著生命危險(xiǎn)奮勇殺賊，表明人的自由與尊嚴(yán)高于一切，是人天生的不可剝奪的本性。 平民百姓具有智慧才能，是柳宗元百姓傳記的又一主題意義。《種樹(shù)郭橐駝傳》記述長(zhǎng)安豐樂(lè)鄉(xiāng)農(nóng)民郭橐駝“業(yè)種樹(shù)”，“駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，且碩茂早實(shí)以蕃”。他回答人問(wèn)說(shuō)：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性者得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也。”所謂舒、平、故、密，屬種樹(shù)技術(shù)，而順天、致性、不害其長(zhǎng)，則是種樹(shù)的原理。在郭駝的種樹(shù)原理及其技術(shù)中，包含著一種智慧，一種哲學(xué)，即對(duì)植物生命的愛(ài)護(hù)和對(duì)植物本性（生長(zhǎng)規(guī)律）的尊重與信任。這位農(nóng)民的智慧，與中國(guó)哲學(xué)“乾道變化，各正性命”（《周易·乾·彖辭》）、“率性之謂道”（《中庸》）的智慧，是相通的。《梓人傳》記述建筑工匠楊潛“善度材”，善于指揮眾工，“量棟字之任，視木之能，舉揮其杖日：‘斧！’彼執(zhí)斧者奔而右，顧而指日：‘鋸！’彼執(zhí)鋸者趨而左，俄而斤者斫、刀者削。”“畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無(wú)進(jìn)退焉。既成，書于上棟，日‘某年某月某日建’。”這段記述，刻劃出工匠的嫻熟技藝，也寫出這位建筑高手的自信、自尊、自豪。《梓人傳》亦是平民百姓智慧才能的生動(dòng)寫照。宗元的百姓傳記，實(shí)際上是為平民百姓爭(zhēng)受人尊敬的社會(huì)地位。 平民百姓為生存權(quán)利而斗爭(zhēng)，是柳宗元百姓傳記的第三個(gè)重要主題。在封建社會(huì)里，基本的社會(huì)成員是農(nóng)民。農(nóng)民的生存權(quán)利所受到的危害，來(lái)自專制政治以及社會(huì)惡勢(shì)力。柳宗元在《捕蛇者說(shuō)》和 《童區(qū)寄傳》中，揭露了苛政及惡勢(shì)力對(duì)農(nóng)民的殘害，也表現(xiàn)了農(nóng)民追求生存權(quán)利的掙扎與斗爭(zhēng)。《捕蛇者說(shuō)》搗露了永州農(nóng)民在王命與悍吏的殘酷壓迫下，紛紛逃亡的悲慘命運(yùn)。以捕蛇抵賦稅的蔣氏一家三代，則是掙扎在苛政與毒蛇的夾縫中求生存。在這篇散文中，柳宗元援引孔子所說(shuō)“苛政猛于虎”，發(fā)揮為“賦斂之毒，有甚是蛇”，可以說(shuō)是為農(nóng)民爭(zhēng)生存權(quán)利。《童區(qū)寄傳》揭露出桂管地區(qū)豪賊劫人賣為奴隸的罪惡現(xiàn)象，與“漢官因以為己利，茍得僮，恣所為不問(wèn)”關(guān)系密切。所以少年區(qū)寄奮起反抗劫賣人口，不僅是反抗豪賊，也是反抗縱容包庇豪賊的統(tǒng)治官員。這是表現(xiàn)農(nóng)民自己為生存權(quán)利而斗爭(zhēng)，所以更有意義。 柳宗元八篇百姓傳記，有七篇都是從正面揭示人性的善與人民的智慧，只有《河間傳》一篇例外。河間（“不欲言其姓，故以邑稱”），本是一位善良的婦女，由于惡勢(shì)力的脅迫引誘，以及自己意志的薄弱，而走向墮落，終至身敗名裂。柳宗元所寫這一悲劇，實(shí)際是從反面表明人性善與人的尊嚴(yán)至可寶貴。因此，從文本深層意義上說(shuō)，，《河間傳》仍屬于人性關(guān)切這一主題，并且是以人可能變?yōu)閻哼@一意義來(lái)豐富了人性主題的內(nèi)涵。 柳宗元八篇百姓傳記，除四篇作年不詳外，《宋清傳》、《馬室女雷五葬志》、《捕蛇者說(shuō)》、《童區(qū)寄傳》四篇，皆作于永州時(shí)期和柳州時(shí)期，即基本上與柳宗元思想從性惡論轉(zhuǎn)變?yōu)樾陨茰S的后期階段同時(shí)。因此，柳宗元確立性善思想與他體認(rèn)并表現(xiàn)平民百姓性善之間的關(guān)系，是一種相互作用的辯證關(guān)系。 柳宗元平民百姓傳記的基本藝術(shù)特征，是由人物的行為和直湊單微的言語(yǔ)，刻劃出富于人性、智慧和個(gè)性的平民形象。 在《宋清傳》中，柳宗元通過(guò)宋清對(duì)求藥者“皆樂(lè)然響應(yīng)”和“皆與善藥”，刻劃出宋清的勤（敬業(yè)）與信（誠(chéng)信）的商人品格；通過(guò)他對(duì)“不持錢者，皆與善藥”，“或不識(shí)遙與券，清不為辭”，及“積券如山，未嘗詣取直”，“歲終度不能報(bào)，輒焚券，終不復(fù)言”，刻劃出他的人道精神。而宋清斷然駁斥“謂我蚩妄者謬”，斬釘截鐵，不僅表明自己與人為善與別人唯利是圖價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)根本不同，亦表明自己擇善固執(zhí)決不為世俗所轉(zhuǎn)移。這直湊單微的言語(yǔ)，刻劃出他當(dāng)仁不讓、自尊自信、精明果斷的個(gè)性特征。這正是宋清為人四十年如一日的根源之地。于平淡見(jiàn)絢爛，從尋常言語(yǔ)敞亮全幅性情，這是柳宗元傳記散文最凸出的藝術(shù)造詣。 《童區(qū)寄傳》描寫區(qū)寄智殺二賊，全部情節(jié)，既富有傳奇色彩，又貼切少年特征。其中寫區(qū)寄殺死二賊后，“因大號(hào)，一墟皆驚，童曰：‘我區(qū)氏兒也，不當(dāng)為僮！’”大號(hào)哭，是傷心、委屈、緊張之后孩子心靈的真實(shí)涌現(xiàn)。“不當(dāng)為僮”，則是酷愛(ài)自由不受奴役的人性本質(zhì)的當(dāng)下呈現(xiàn)。僅此寥寥幾筆，便將少年人的自由心與孩子氣，全幅刻劃出來(lái)。令人震動(dòng)而又低徊。 《馬室女雷五葬志》全文如下：
馬室女雷五，父曰師儒，業(yè)進(jìn)士。雷五生巧慧異甚，凡事絲纊文繡，不類人所為者，余睹之甚駭。家貧，歲不易衣。而天姿潔清修嚴(yán)，恒若簪珠璣，衣紈縠，寥然不易為塵垢所雜。年十五，病死。后二日，葬永州東郭東里。以其姨母為使于余也，將死，曰：“吾聞柳公嘗巧我慧我，今不幸死矣，安得公之文志我于墓？”其父母不敢以云。葬之日，余乃聞焉，既而閔焉。以攻石之后也，遂為砂書玄磚，追而納諸墓。葬之日，余乃聞焉，既而閔焉。以攻石之后也，遂為砂書玄磚，追而納諸墓。
雷五的生命，真可說(shuō)是天地靈秀之氣所鐘，昭顯了人性世界的豐富內(nèi)涵：純潔（“天姿潔清修嚴(yán)”）、尊嚴(yán)（“寥然不易為塵垢所雜”）、聰慧（“巧慧異甚”）、自信與信任人（臨終語(yǔ)）、對(duì)美好生活的向往（“恒若簪珠璣，衣紈縠”）、對(duì)不朽的關(guān)切和對(duì)人文的需要（臨終語(yǔ)）。這幅人性世界的豐富內(nèi)涵，真可以補(bǔ)充孟子的人性哲學(xué)。可惜雷五生于貧家，又不幸而早亡，好比一朵璀燦的流星，劃過(guò)那蒼茫的夜色，轉(zhuǎn)瞬即逝。此中含有一種無(wú)可奈何之悲情，和不可磨滅之精神。柳宗元以滿懷惻怛尊重之情，和獨(dú)具之慧眼，乃能默契此流星般之生命，于那蒼茫夜色之中；復(fù)能以傳神之彩筆，寫照出其整幅人性世界，使之傳諸不朽。而全文僅寥寥百馀字，筆墨簡(jiǎn)練至極，得力處即在于記述一言一行，處處傳神。尤其述雷五臨終語(yǔ)，直湊單微，形成敞亮人性世界與個(gè)性特征的神光聚照之筆。柳宗元《雷五葬志》，實(shí)為深體中國(guó)散文簡(jiǎn)練傳神之體性的一篇典范作品。明代歸有光之《寒花葬志》，則中國(guó)讀書人家喻戶曉，然而《寒花葬志》之意蘊(yùn)、體例、筆法，乃是源始于《雷五葬志》。
二、山水散文的創(chuàng)新局面：創(chuàng)造天人合一的意境
我國(guó)文學(xué)史上的山水散文，早在南北朝時(shí)期就已成熟。晉宋之際陶淵明所作《桃花源記》，劉宋時(shí)鮑照所作《登大雷岸與妹書》，北魏酈道元所作《水經(jīng)注》等，都是其中的典范作品。這些作品描寫山水自然，具有很高的藝術(shù)造詣，但其筆端所帶有的情思，則限于人對(duì)大自然的贊美。《桃花源記》通過(guò)山水自然所寄托的情思甚深，但其所思屬于人類社會(huì)理想。《水經(jīng)注·江水》：“既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣。”標(biāo)示出南北朝山水散文中所表現(xiàn)的人對(duì)自然之體驗(yàn)的深度，尚屬于審美層次。這種狀況，一直持續(xù)到唐代山水散文。王維《山中與裴秀才迪書》：“非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)（按，指游賞山水）相邀？然是中有深趣矣。”已呈現(xiàn)出向大自然求天人合一之哲思理趣的蘄向，但是尚未自覺(jué)地營(yíng)造出此種散文意境。在柳宗元以前，我國(guó)山水散文尚不具有天人合一的意境。（我國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生天人合一的意境，遠(yuǎn)早于散文。陶淵明是開(kāi)創(chuàng)天人合一詩(shī)歌意境的第一人。《懷古田舍》“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”，《飲酒》第五首“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等詩(shī)篇，即其著例。至盛唐詩(shī)，天人合一意境乃蔚為大邦。李白、杜甫皆是其大宗師。李白《望終南山》“心中與之然，托興每不淺”，《日出入行》“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，杜甫《北征》“雨露之所濡，甘苦齊結(jié)實(shí)”，《續(xù)得觀書》“四更山吐月，殘夜水明樓”等詩(shī)篇，皆是著例⑤。） 柳宗元是開(kāi)創(chuàng)我國(guó)山水散文天人合一意境的第一人。柳宗元的山水散文，不僅是借助于大自然來(lái)表現(xiàn)人的一般情感思想，而且是借以表現(xiàn)人的天人合一情思，形成山水自然之美與天人合一情思相融合的散文意境（有如同一性質(zhì)的陶詩(shī)、唐詩(shī)意境）。天人合一情思之所思，即是人自覺(jué)地體認(rèn)到人與自然在生命本源和形上本體的同一。《周易·說(shuō)卦》：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后男女。”表示人類生命起源于自然。《中庸》：“萬(wàn)物并育而不相害。”表示天道（形上本體）是并育不相害。《中庸》：“天命之謂性。”表示人性（內(nèi)在本體）同于天道。人類生命起源于自然，天道人性本質(zhì)同一，這就是中國(guó)天人合一哲學(xué)的根本意義。天人合一不是把人與自然混為一談，而是既肯定“惟人萬(wàn)物之靈”（《尚書·泰誓》），把人與自然相區(qū)別，又肯定人“與天地合其德”（《尚書·乾·文言》），即肯定人與自然的聯(lián)系和一致性，使人與自然相和諧。柳宗元山水散文的天人合一意境，不僅具有一種如畫如詩(shī)的直觀美感，而且具有一種照見(jiàn)人與自然本真關(guān)系的透徹哲思，是一種澄明之境。 《始得西山宴游記》是《永州八記》第一篇：
自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游，日與其徒上髙山，入深林，窮回溪。……凡是州至山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之，……攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在袵席之下。其髙下之勢(shì)，岈然，洼然，若垤，若穴。尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯。洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而不欲歸。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故謂之文以志。是歲，元和四年也。
《西山記》具有兩層重大意義。第一，標(biāo)志著天人合一的散文意境的產(chǎn)生。這一意境產(chǎn)生的契機(jī)，是“游”。游是自由的體現(xiàn)，使人從世俗命運(yùn)名利得失的束縛中獲得自由解放。由游而關(guān)照宇宙自然，體驗(yàn)宇宙自然，從而呈現(xiàn)山水天容宇宙自然之境界與天人合一哲學(xué)體驗(yàn)相融合之意境。“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯。洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”，“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”，即表示此種人的精神與宇宙自然契合的體驗(yàn)。這即是莊子所說(shuō)“與造物者為人，而游乎天地之一氣”（《莊子·大宗師》）、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），孟子所說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我”，“上下天與地同流”（《孟子·盡心上》）的精神境界。柳宗元呈現(xiàn)在散文作品中的這種天人合一之體驗(yàn)，是從宇宙自然之美的觀照中產(chǎn)生的，因此宇宙自然之美與天人合一之思（作為體驗(yàn)的思）有機(jī)地生成為一幅完整的意境。這就不同于莊子、孟子有天人合一之思而無(wú)宇宙自然之美，亦不同于以前山水散文有宇宙自然之美而無(wú)天人合一之思。 第二，標(biāo)志著柳宗元思想從天人二分論向天人合一論的轉(zhuǎn)變。《西山記》特記自到永州（805），雖然永州山水“皆我有也”，但是真正達(dá)到“與萬(wàn)化冥合”的精神境界，卻是元和四年（809）九月二十八日登上西山的當(dāng)下瞬間。特記這一體驗(yàn)自然的歷程與體驗(yàn)到天人合一的瞬間，絕非閑筆。元和五年、六年（810-811），柳宗元作《與楊誨之書》和《與楊誨之第二書》，標(biāo)示著柳宗元思想從性惡論轉(zhuǎn)變到性善論。而《西山記》與此后幾年諸山水記，則標(biāo)志著柳宗元思想從天人二分論轉(zhuǎn)向天人合一論。天人二分和人性惡論，同屬于荀子思想系統(tǒng)，認(rèn)為人性與天道無(wú)關(guān)（二分），人性即是生理欲望（性惡）。天人合一和性善論，同屬于孔子孟子系統(tǒng)，認(rèn)為人性源于天道，人性同于天道（天道是客觀地善，人性是自覺(jué)的善。道家認(rèn)為“天之道利而不害”，“萬(wàn)物并作”，主張“人法天”⑥，是與孟子一系相通，而遠(yuǎn)于荀子一系。因此中國(guó)文學(xué)容易融匯儒道思想）。柳宗元思想的這兩個(gè)深刻轉(zhuǎn)變，是一體化的共時(shí)進(jìn)程，并構(gòu)成其創(chuàng)為天人合一意境的山水散文和揭示人性價(jià)值的平民百姓傳記的思想背景。 《鈷鉧潭西小丘記》云：
山之高，云之浮，鳥(niǎo)獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。
這亦是從天地自然之景觀寫到天人合一之體驗(yàn)（“謀”，即合、契合），意境生成的景觀-體驗(yàn)結(jié)構(gòu)與《西山記》相同。但是，在表現(xiàn)天人合一體驗(yàn)的角度和形式上，則各不相同。第一，《西山記》表現(xiàn)天人合一體驗(yàn)的角度，是人向自然的投射、契合（“悠悠”四句所省略的主語(yǔ)即“心凝”二句的主語(yǔ)“心”）。而《小丘記》則是自然向人的呈現(xiàn)、契合（“清冷”四句的主語(yǔ)皆屬自然）。《小丘記》以自然向人的契合表現(xiàn)天人合一的體驗(yàn)，比較《西山記》的人向自然契合，更親切、更藝術(shù)。第二，《西山記》表現(xiàn)宇宙自然的形式，借助了哲學(xué)概念（“顥氣”、“造物者”、“萬(wàn)化”。“顥氣”即 浩氣 、元?dú)猓缎∏鹩洝穭t省凈了哲學(xué)概念，只借助于藝術(shù)抽象。“清冷之狀”、“瀯瀯之聲”、“悠然而虛者”、“淵然而靜者”四個(gè)描寫，分別表現(xiàn)天容、水聲、元?dú)狻⒂钪妫浅橄竺鑼憽３橄竺鑼懯菬o(wú)具體形象的藝術(shù)描寫，不同于具象描寫；但又是直觀的美感的，又不同于哲學(xué)概念。這四個(gè)描寫，寫出了宇宙自然的澄明與韻律、氣韻生動(dòng)與深邃沉靜，好比上古彩陶的線紋渦紋、中國(guó)畫的潑墨留白，乃有“大象無(wú)形”（《老子》）之妙。《小丘記》以藝術(shù)抽象表現(xiàn)宇宙自然，比較《西山記》借助于哲學(xué)概念，亦更自然、更本真。 最后，看《至小丘西小石潭記》寫天人合一體驗(yàn)的核心段落：
潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。
寫魚與人“相樂(lè)”，即是天人合一體驗(yàn)的藝術(shù)呈現(xiàn)。《莊子·秋水》：“莊子與惠子游于濠梁之上，莊子日：‘鯈魚出游從容，是魚之樂(lè)也。”’而柳宗元《小石潭記》寫魚與人“相樂(lè)”，比莊子知魚之樂(lè)更妙：不僅寫出了魚自己之樂(lè)，寫出了人對(duì)魚的親切友好，更寫出了魚對(duì)人的親切友好，比莊子翻進(jìn)一層。在《小石潭記》中，自然具體化為潭中魚，魚是生命、自由、快樂(lè)的體現(xiàn)。人與自然的契合，點(diǎn)化為魚與人相樂(lè)，即是人與自然在生命、自由、快樂(lè)上的契合。《小石潭記》以魚與人相樂(lè)表現(xiàn)天人合一體驗(yàn)，與《小丘記》自然向人契合的角度相同。但《小石潭記》以魚的意象代表自然，則比《小丘記》以藝術(shù)抽象表現(xiàn)自然更具體、更本真、更自然。比較《西山記》《小丘記》《小石潭記》描寫天人合一之體驗(yàn)，《西山記》用了六個(gè)句子，借助了哲學(xué)概念，《小丘記》用了四個(gè)句子，借助于藝術(shù)抽象，《小石潭記》只用了一個(gè)句子，還原為自然意象，可見(jiàn)更簡(jiǎn)練、更自然，是柳宗元追求的藝術(shù)理想，也是他成功的藝術(shù)實(shí)踐。直湊單微，即簡(jiǎn)練、直接、自然地表現(xiàn)意蘊(yùn)核心，是柳宗元平民百姓傳記表現(xiàn)人性之善的根本藝術(shù)特征，亦是其山水散文表現(xiàn)天人合一的根本藝術(shù)特征。 《小石潭記》寫魚，在純藝術(shù)層次上，亦極有特色。首先，寥寥幾筆，即寫出了小魚的性格：靜默（“怡然不動(dòng)”）、輕靈（“俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽”）、逗趣（“似與游者相樂(lè)”）。其次，也是最具創(chuàng)意的是，只寫魚而不寫水，以小魚“空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上”，示現(xiàn)出清澈見(jiàn)底的水體，水中無(wú)云的晴空。這比袁山松《宜都山川記》“夷水”、吳均《與朱元思書》、酈道元《水經(jīng)注·洧水》、儲(chǔ)光羲《釣魚灣》詩(shī)、王維《納涼》詩(shī)先寫魚后寫水，更空靈、更簡(jiǎn)練⑦。《小石潭記》寥寥數(shù)筆，即寫出小魚性格、寫出魚與人相樂(lè)，又能以寫魚示現(xiàn)水體，真是神韻蕩漾。“大樂(lè)必易”（《禮記·樂(lè)記》），“樸素而天下莫與之爭(zhēng)美”（《莊子·天道》），中國(guó)的藝術(shù)智慧，在《小石潭記》中得到生動(dòng)的印證。 柳宗元天人合一的境界與莊子有所不同。莊子是向大自然求精神的自由解放，一往而不返。而柳宗元?jiǎng)t是向大自然求精神的自由解放之后，仍返而入世，如《小石潭記》所說(shuō)“不可久居，乃記之而去。”柳宗元與杜甫相同，以大自然作為復(fù)蘇心靈的療養(yǎng)地而不是人生歸宿，他的天人合一境界有積極意義而沒(méi)有消極意義。 《永卅八記》的抒情主旋律，是天人合一的快樂(lè)對(duì)憂患意識(shí)的克服。《西山記》：“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。”《鈷鉧潭記》：“孰使予樂(lè)居夷而忘故土者，非茲潭也歟？”《小丘記》：“李深源、元克己時(shí)同游，皆大喜。”《小石潭記》：“聞水聲，如嗚佩環(huán)，心樂(lè)之。”“潭中魚可百許頭……似與游者相樂(lè)。”《石澗記》：“古之人其有樂(lè)乎此耶？”皆是投契自然時(shí)的自由快樂(lè)的真實(shí)呈現(xiàn)。由現(xiàn)實(shí)憂患而來(lái)的憂患意識(shí)，不可能被投契自然的自由快樂(lè)所消解，但卻可能被在當(dāng)下所壓倒。人悲愴的心靈在這當(dāng)下，亦即獲致安放與復(fù)蘇，從而可以更有力量地承當(dāng)現(xiàn)實(shí)。柳宗元珍視這種體驗(yàn)的真實(shí)性與價(jià)值性。《永州八記》歷歷記述所游一山一水的時(shí)間，再三表明“為之文以志”（《西山記》）、“乃記之”（《小石潭記》）、“傳于世”（《袁家渴記》），正是將這當(dāng)下的自由快樂(lè)放進(jìn)永恒。
柳宗元散文語(yǔ)言簡(jiǎn)煉生動(dòng)，他常運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合、夾敘夾議方法謀篇布局，使得文章意趣橫生。此外，柳文多用短句，節(jié)奏明快而富于變化，這是他汲取駢文之長(zhǎng)所致。 他的散文風(fēng)格自然流暢，幽深明凈。
柳宗元作品的評(píng)價(jià)
整體評(píng)價(jià) 本世紀(jì)上半葉并未產(chǎn)生多少對(duì)柳宗元散文作通論研究、整體評(píng)價(jià)的文章和專著,僅有的幾篇論及柳宗元散文的文章也是或著眼其山水游記、或?qū)Ｕ撈湫≌f(shuō)文學(xué)的。 五六十年代,學(xué)界開(kāi)始出現(xiàn)了一些從整體上分析和評(píng)價(jià)柳宗元散文成就的文章,如黃云眉的《柳宗元文學(xué)的評(píng)價(jià)》、劉大杰的《柳宗元及其散文》、振甫的《柳宗元的散文...
柳宗元傳記散文的特點(diǎn)
柳宗元繼承了歷代山水散文的特點(diǎn)并加以改造完善，開(kāi)創(chuàng)了具有獨(dú)立意義的山水游記，并在這一領(lǐng)域取得了獨(dú)特的成就。主要包括以下幾個(gè)方面：首先，柳宗元的山水游記以“永州八記”為最佳。這些作品形神畢肖地再現(xiàn)了山水景色的自然美。如《小石潭記》等一系列游記，非常善于抓住景物的主要特征來(lái)進(jìn)行細(xì)膩的工筆描繪...
柳宗元散文
《小石潭記》這篇散文生動(dòng)地描寫出了小石潭環(huán)境景物的幽美和靜穆，抒發(fā)了作者貶官失意后的孤凄之情。語(yǔ)言簡(jiǎn)練，生動(dòng)，景物刻畫細(xì)膩、逼真全篇充滿了詩(shī)情畫意表現(xiàn)了作者杰出的寫作技巧。成為被歷代所傳誦的散文名篇。
柳宗元山水游記的特點(diǎn)
由此可見(jiàn)，柳宗元在對(duì)山水景色的描寫，都是帶有自己的一些感受，突出景色的自然美與人文美。柳宗元在寫山水游記的時(shí)候，更加的注重主觀情感的宣泄。通過(guò)對(duì)山水景色的描寫來(lái)表達(dá)對(duì)人生的感悟以及對(duì)人世間的一些憤恨不滿，使得山水游記類散文有了更豐富的內(nèi)涵。從文章中可以看到柳宗元的主體思想，能夠體現(xiàn)出他的...
簡(jiǎn)單概括柳宗元散文《鈷姆潭西小丘記》
柳宗元的《鈷姆潭西小丘記》描繪了一處被棄置的小丘，通過(guò)對(duì)小丘環(huán)境景物的細(xì)膩描寫，表達(dá)了作者懷才不遇的感慨。文章開(kāi)篇詳細(xì)描述了小丘的位置，潭西二十五步處，有魚梁，上面生長(zhǎng)著竹樹(shù)。小丘上的石頭形態(tài)各異，有的突兀，有的傾斜，仿佛是動(dòng)物在溪邊飲水或是攀登山峰，生動(dòng)而富有生命力。小丘雖小，但...
柳宗元的散文創(chuàng)作成就是什么啊
柳宗元的主要貢獻(xiàn)是在人物傳記、山水游記和寓言等文學(xué)散文的創(chuàng)作上。柳宗元的寓言散文大都結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。《黔之驢》、《蝜蝂傳》均以動(dòng)物的形象揭示現(xiàn)實(shí)生活中某些人的嘴臉。山水游記是柳宗元散文中的精品，主要寫于永州貶所的記游之作，其中呈現(xiàn)的大都是奇異美麗卻遭人忽視、為世所棄的自然山水...
柳宗元的散文文學(xué)成就有諷喻詩(shī)嗎
有。柳宗元的散文文學(xué)成就有諷喻詩(shī)，柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。
用散文欣賞分析柳宗元的《始得西山宴游記》
此組散文,是作者有計(jì)劃搜奇尋幽活動(dòng)的記實(shí),以《始得西山宴游記》為開(kāi)宗明義之作,至《小石城山記》收束。首尾呼應(yīng),脈絡(luò)一貫。 柳宗元的貶謫生涯,使其作品帶有較多的主觀感受成份,《始得西山宴游記》是新選編的課文,范培松稱其是“永州八記”之序言:是欣賞“永州八記”的鑰匙。話里言中,再一次道出了《始得西山...
柳宗元的作品表達(dá)了什么意境?
柳宗元的詩(shī)歌禪境、詩(shī)境融合，理事描述精確，詩(shī)歌散文多深刻有濃厚的哲思，寫景逼真，融合佛理，意境清空幽寂，恬靜淡泊，往往烘托出主人公清峻高潔的人格。柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河?xùn)|（現(xiàn)在山西芮城、運(yùn)城一帶）人， 唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“...
論述一下柳宗元散文創(chuàng)作的成就
自唐至清,傳統(tǒng)的儒學(xué)家對(duì)柳宗元參加“永貞革新”都持否定態(tài)度。說(shuō)他“不義”者有之,罵他“小人”者有之。清人秦篤輝說(shuō):“后世講道學(xué)者,每以苛刻論人,而不惟其實(shí),不求其允。今之集矢于子厚,蓋猶萬(wàn)口一聲。”(《平書》卷七)盡管人們對(duì)他的政治態(tài)度“一例貶之”(同上),對(duì)他的文學(xué)成就尤其是散文成就卻交口...
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金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 作者介紹 柳宗元是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家,唐宋八大家之一.柳宗元出身官宦家庭,少有才名,早有大志.但其早年為考進(jìn)士,文以辭采華麗為工. 柳宗元重視文章的內(nèi)容,主張文以明道,認(rèn)為“道”應(yīng)于國(guó)于民有利,切實(shí)可行.他注重文學(xué)的...
金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 柳宗元當(dāng)時(shí)處于官卑權(quán)微的階段,沒(méi)有能力改變這種制度,又不敢頂撞上頭,所以只能靠寫文章來(lái)表達(dá)自己的想法.盡管如此,他那愛(ài)民之心還是依舊.
金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ “宗元少精敏絕倫,為文章卓偉精致,一時(shí)輩行推仰.”柳宗元小時(shí)候,聰明機(jī)警,超群出眾,作文卓絕精巧,當(dāng)時(shí)文林同輩都推崇他.柳宗元既遭貶逐,又身處南蠻瘴癘的之地,于是自放于山澤間,他因有志難申,遭遇困境,內(nèi)懷抑郁的情懷,全部寄托于文章.柳宗元既是一個(gè)以文傳情的文人,也是一個(gè)為民謀利益的好官. 滿意請(qǐng)好評(píng).
金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 文章綜括柳宗元的家世、生平、交友、文章,著重論述其治柳政績(jī)和文學(xué)風(fēng)義.贊揚(yáng)宗元的政治才能,稱頌其勇于為人,急朋友之難的美德和刻苦自勵(lì)的精神.對(duì)他長(zhǎng)期遷謫的坎坷遭遇,滿掬同情之淚.然而對(duì)于宗元早年參加王叔文集團(tuán),企圖改革政治的行為,卻極為之諱,措詞隱約,表現(xiàn)了作者的保守思想. 文中,韓愈肯定了柳宗元文學(xué)上的卓越成就,并揭示出柳文憤世嫉俗之情及其現(xiàn)實(shí)意義.全文寫得酣姿淋漓,頓挫盤郁,乃韓愈至性至情之所發(fā).
金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 《小石潭記》是政治上的失意,使柳宗元寄情于山水,并通過(guò)對(duì)景物的具體描寫,抒發(fā)自己的被貶后無(wú)法排遣的憂傷凄苦的思想感情《記九溪十八澗》則抒發(fā)了對(duì)大自然優(yōu)美風(fēng)光的熱愛(ài)與贊美
金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 1.有.明滅可見(jiàn)是形容小石潭蜿蜒曲折,因此有時(shí)看得見(jiàn),有時(shí)看不見(jiàn).2.此時(shí)柳宗元參與改革失敗被貶,心中懷著憤懣不平的感情.而且凄苦才是感情主調(diào),他寄情山水只是為了擺脫這種心情,但歡樂(lè)是暫時(shí)的,一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā),憂傷悲涼的心情就又會(huì)流露出來(lái).3.第一段:發(fā)現(xiàn)小石潭 第二段:潭中景物 第三段:小溪源流 第四段:潭中氣氛 第五段:記錄同游的人4.寫出了小石潭幽深冷寂的氣氛和景色,說(shuō)明了自己貶居生活的悲涼孤寂,也表達(dá)了自己孤凄悲涼的心情.
金水區(qū)運(yùn)動(dòng)： ______ 這篇文章深切懷念了柳宗元--作者的朋友,一個(gè)＂其文學(xué)辭章,必不能自力,以致必傳于后如今無(wú)疑也.＂的一代散文大家.講述了他的家世,為人,政績(jī)等等.讓人讀罷深受感動(dòng).最重要的是對(duì)柳宗元一生的高度評(píng)價(jià).柳宗元,不正是很多古代的窮而...
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