《道德經(jīng)》第九章+冥想
原文：
持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長(zhǎng)保；
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺咎。
功遂身退，天之道也。
直譯：
保持著盈滿的狀態(tài)，不如適可而止。
捶打得既尖又利的鐵器，就不能長(zhǎng)久保持鋒利。
縱然金玉堆滿房屋，誰也不能長(zhǎng)久守得住的。
有錢有勢(shì)且驕橫跋扈的人，定會(huì)給自己帶來禍害。
功成名就之時(shí)，要含蓄收斂，急流勇退，這才是符合自然運(yùn)行的規(guī)律。
解讀：
上章《道德經(jīng)》第八章，我們講了圣人治理天下，應(yīng)該像水一樣，通利萬物而不爭(zhēng)，故天下無不通，無不利，無不治。老子這是從正面來論述圣人治理之道。
而第九章，則是從反面來論述，如果不像水那樣，而是盈、銳、滿、驕，則會(huì)帶來不好的結(jié)果。
大千世界，蕓蕓眾生，誰不追逐名利，傾慕榮華？而能做到心如止水，超然物外者，恐怕是廖落星辰。但是當(dāng)人們的日常需求在得到滿足之后，就會(huì)更加迫切追求那些更高層級(jí)的事物。人類的弱點(diǎn)就是貪欲永遠(yuǎn)都無法得到滿足。
可一旦名利雙收，該如何留住它們，而不致使它們?nèi)缭茻熞话汶S風(fēng)飄零？老子給出了答案：手持杯子，當(dāng)水滿的時(shí)候，還不停地往里加，當(dāng)然會(huì)溢出來。當(dāng)弓被拉滿后仍繼續(xù)用力猛拉，結(jié)果弦最終被拉斷。這都是“滿招損”的道理。雖道理都懂，但真要我們與現(xiàn)實(shí)生活的欲望掛起鉤來，恐怕就很少有人能夠做到，因?yàn)椤叭诵牟蛔闵咄滔蟆弊钪苯拥暮蠊褪恰爱?dāng)局者迷，旁觀者清。”因此人類要克服自身的弱點(diǎn)，是個(gè)相當(dāng)棘手的問題。
“人生一世，草生一秋。”人生很短暫，有人拚命撈取金錢，不擇手段，結(jié)果事與愿違，付出昂貴的代價(jià)。這又是何苦呢？我們必須明白一個(gè)道理：人是赤條條地來，又必將赤條條地去，富貴和名利都是過眼云煙，一絲一毫也無法帶走的。所以，老子認(rèn)為“功成身退”是無為的最高境界。
古往今來，這樣的例子很多。
范蠡是個(gè)很有抱負(fù)的人，投奔越國(guó)后，和文種同時(shí)為越王勾踐臥薪嘗膽，滅了吳王夫差，雪洗了勾踐當(dāng)年的恥辱。勾踐實(shí)現(xiàn)了霸業(yè)，范蠡號(hào)稱上將軍，功勛卓著。但蠡范卻知急流勇退，在越國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)候，提出了辭職，拐帶著西施到江湖上去做大款逍遙自在去了，勾踐塑了銅像來表示對(duì)他的懷念之情。文種卻依然貪戀權(quán)位，最終為勾踐所殺害了。
按說文種的謀略和智慧不比范蠡弱，但范蠡《道德經(jīng)》學(xué)得好，用得活，故而能善始善終。
名遂身退，它不僅指英雄豪杰要名遂身退。富人也是如此，普通人更是如此。
獲得了高位，擁有了財(cái)富，或者正在進(jìn)行人生的奮斗，都要牢記此四字真言，方能將已成就的人生輝煌留存下來，未成就的人生輝煌也能得以實(shí)現(xiàn)。
今天閱讀到這章經(jīng)典內(nèi)容，正好看到圣賢書友會(huì)秘學(xué)專題冥想地下室的故事，令我忽然想到了曾經(jīng)讀到的另一本書。
那是法國(guó)作家巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》。小說中老葛朗臺(tái)擁有巨額財(cái)富，卻對(duì)金錢十分看重，吝嗇摳門，對(duì)全家吝嗇無比，對(duì)妻子和女兒十分苛刻，零花錢少得可憐，家里的吃穿用也都非常寒酸；老葛朗臺(tái)精于算計(jì)，算賬特別厲害，種種投資都獲取了可觀的收益，眼光獨(dú)到頭腦靈活，他的一舉一動(dòng)是整個(gè)城市的投資風(fēng)向標(biāo)。就是這樣一個(gè)既吝嗇又精明的商人，積累了大量的財(cái)富，然而一直到生命的盡頭，都沒有好好享受過金錢帶給他的物質(zhì)的歡樂，而是躺在一堆金幣上無奈地離去。
葛朗臺(tái)晚年身體不好，坐了輪椅，老在地窖里數(shù)金幣。家里那個(gè)樓梯壞了也不肯修理。
他讓女兒歐也妮把輪椅推進(jìn)密室里，一個(gè)金幣一個(gè)金幣地?cái)?shù)著，一桶一桶地介紹，一塊一塊地擦凈瞅著。擦得明晃晃之后，說：“孩子，你去忙吧，我在這獨(dú)自呆一會(huì)兒。”可他一呆就是幾個(gè)鐘頭，甚至是一整天。
葛朗臺(tái)先生的活動(dòng)范圍很小。每天只是把輪椅推進(jìn)地下室，他看著那成桶成桶的金子，一一清點(diǎn)過目，擺在桌上看著，在著迷中得到快樂，在快樂中讓著迷升級(jí)。后來，干脆住在了能瞅到密室門的另外一個(gè)房間。他的耳朵比狗還靈，只要聽到什么動(dòng)靜，就叫喊道：“快去看看，是不是有人來？”
他無法出門，不能獨(dú)自行動(dòng)之后，再也看不到他的葡萄園了，再也無法發(fā)揮那箍桶匠的手藝，只能在腦子里想想他的牧場(chǎng)、白楊林、從沒住過的鄉(xiāng)村別墅，還有他的公債、密室、金幣……他再也無力像老虎一般撲向熟睡的嬰兒，去摳下金畫像上的金框。一切的一切，化為對(duì)女兒的囑托與吩咐：“把一切照顧得好好的，到那邊來向我交賬。”
在彌留之際，牧師來做法事禱告，他瞅到牧師脖子上的鍍金十字架時(shí)，一把揪在了手里……然而，他的手垂落下來，沒有了呼吸。
這是多么令人痛惜的故事，這也是《道德經(jīng)》第九章給我們昭示的大道。但愿我們每一個(gè)人捺住貪欲無度的心，質(zhì)樸生活，淡定處世，過完平安的一生。
道德經(jīng):養(yǎng)生大智慧內(nèi)容簡(jiǎn)介
靜養(yǎng)之道，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的寧?kù)o與平和，通過冥想、瑜伽等方式，達(dá)到身心和諧。自然養(yǎng)生，遵循四季更替，順應(yīng)天地之道，保持與自然的和諧共生。辨證養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異，根據(jù)個(gè)人體質(zhì)及環(huán)境因素，選擇適合的養(yǎng)生方法。以德養(yǎng)生，則認(rèn)為品德高尚能增進(jìn)健康，倡導(dǎo)仁愛、寬容等美德。《道德經(jīng):養(yǎng)生大智慧》不僅是一本...
讀《道德經(jīng)》——之道法自然
早起三點(diǎn)半起床，在這個(gè)寂靜的早晨，我試著進(jìn)行冥想。外面的天剛有點(diǎn)灰色，萬籟俱寂，小鳥還在沉睡，萬物也在休息之中。我盤好腿，放空自己，然后開始調(diào)整呼吸，從開始的粗重呼吸開始，慢慢調(diào)成緩慢呼吸。然后觀想太平洋，平靜的海面如鏡子般，呈現(xiàn)出墨青色，天空上飄著白色的云朵，是很小很小的那種，映...
道德經(jīng)·為學(xué)日益,為道日損注釋
道德經(jīng)中“為學(xué)日益，為道日損”一語，揭示了學(xué)與道的區(qū)別與聯(lián)系。其中，“為學(xué)日益”是指通過學(xué)習(xí)，不斷增加知識(shí)與智巧，側(cè)重于外在知識(shí)的獲取與積累。這里的"學(xué)"特指政教禮樂等知識(shí)體系。"日益"則意味著這種學(xué)習(xí)與積累的過程是持續(xù)增加的，旨在提升人的見識(shí)與智謀。而“為道日損”則強(qiáng)調(diào)了通過冥...
冥想到達(dá)一定的境界,到底是什么感覺呢?
冥想在很多小說中都出現(xiàn)過，其實(shí)冥想是真實(shí)存在的，在現(xiàn)實(shí)中，冥想被專業(yè)人士叫做修禪。修禪到了一定的境界，會(huì)感受到大自然的能量，身體也可以吸收大自然的能量，達(dá)到天人合一的境界，同時(shí)還可以延年益壽。修禪最重要的是感覺和技巧，首先是選擇合適的場(chǎng)景進(jìn)行修禪，初學(xué)者最好選擇安靜的環(huán)境，更有利于找到...
斯無是什么意思?
斯無是一個(gè)古代漢語詞匯，出現(xiàn)在《道德經(jīng)》中，是一個(gè)極具哲學(xué)含義的詞語。斯無意味著“此處沒有”，是強(qiáng)調(diào)世間一切事物的虛無和空靈，可以視為孔孟儒家學(xué)說的另一種表達(dá)方式。斯無代表了一種洞悉世間本質(zhì)的境界，提醒人們不要輕易陷入生死輪回和欲望迷蒙的迷途，更要珍惜當(dāng)下，追求內(nèi)心的安寧和自由。...
道家弟子的修行過程
道家弟子的修行過程可以是一個(gè)長(zhǎng)期而深入的過程，目的是追求長(zhǎng)壽、健康和精神上的成長(zhǎng)。以下是道家弟子的一般修行過程：學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典：道家弟子首先會(huì)學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典文獻(xiàn)，如《道德經(jīng)》、《莊子》等。通過深入理解這些經(jīng)典的思想和教導(dǎo)，他們建立起對(duì)道家哲學(xué)的基本認(rèn)知。內(nèi)觀和冥想：道家注重內(nèi)觀和冥想的...
《道德經(jīng)》——“罪于縱欲,知足常足”
《道德經(jīng)》第四十六章說：意思是說：罪莫大于放縱欲望，禍莫大于不知足，錯(cuò)莫大于貪婪。所以知足才會(huì)有常久的富足。我覺得這句話道出了“人生”或者“成功”的真諦。自古以來，王侯將相最終歸于失敗，很大原因在于不滿足，不知足。王得到了天下后就想要長(zhǎng)生不老，所以制作服用“仙丹”，最后卻加速了自己...
《道德經(jīng)》——是以圣人為腹不為目,故去彼取此。(附冥想)
正如《道德經(jīng)》中所說：“是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”我們需要的是靜下心來，通過冥想等方式，摒棄雜念，關(guān)注內(nèi)心。當(dāng)心靜下來，我們才能明白自己真正想要的是什么，從而遠(yuǎn)離那些不健康的生活方式，獲得內(nèi)心的寧?kù)o和力量。結(jié)語 如同那句名言：“生活在此處，不在別處；在你的心里，不在別人的...
有之以為利,無之以為用——《道德經(jīng)》第十一章讀后記和冥想
曾經(jīng)，對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)上“有”“無”這兩個(gè)概念非常不解：“有限連續(xù)”稱為“有”，“無限連續(xù)”稱為“無”。直到，讀到老子的《道德經(jīng)》第十一章，一切迷惑終于迎刃而解。在這一章里，老子借助車輛、陶器、房屋等日常事物作比喻，形象而辯證地闡述“有”與“無”、“利”與“用”之間的內(nèi)在關(guān)系...
人徒知枯坐息思為進(jìn)德之功
《九陰真經(jīng)》的智慧并非單一源自《道德經(jīng)》，它融合了多種道家思想，如“大智若愚”這一理念就源自《詞源》。這表明，金庸在創(chuàng)作時(shí)不僅借鑒了道家經(jīng)典，還融合了其他文獻(xiàn)中的智慧，以構(gòu)建其獨(dú)特的武俠世界觀。“人徒知枯坐息思為進(jìn)德之功”這句話，很可能是源自佛教，盡管我個(gè)人讀過的佛經(jīng)不多，但...
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永定區(qū)相圖： ______ 157****1176 :你好.【道德經(jīng)】 老子教導(dǎo)我們說【無為】就是遵循、順應(yīng)自然規(guī)律.把個(gè)人的主觀意志強(qiáng)加于自然界,就是【有為】.老子肯定了自然的發(fā)展變化有一定的規(guī)律.他把這種規(guī)律稱為【常】.也就是萬物不變的規(guī)則.老子在道德...
永定區(qū)相圖： ______ 上一段據(jù)我所知并非是道德經(jīng)之章句. 下一段原文: 1、上士聞道,勤而行之. 2、中士聞道,若存若亡. 3、下士聞道,大笑之. 4、不笑不足以為道. 5、故建言有之: 6、明道若昧,進(jìn)道...
永定區(qū)相圖： ______ 《道德經(jīng)》第九章全文如下,其中的成語有:“金玉滿堂”和“功成身退”.有的成語詞典也收錄“富貴而驕”或“富貴驕人”詞條.
永定區(qū)相圖： ______ 致虛極守靜篤. ——《老子》十六章 虛、靜都是形容心境原本是空明寧?kù)o的狀態(tài),只因私欲與外界的干擾而變得不安.所以老子勸導(dǎo)人們不爭(zhēng)功名,不求私欲,讓心靈回復(fù)自然的狀態(tài),順從自然的法則.老子哲學(xué)主張人力不可違背自然,不論...
永定區(qū)相圖： ______ 《老子》第五章 天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗.天地之間,其猶橐龠(tuóyuè)乎﹖虛而不屈,動(dòng)而愈出. 多言數(shù)窮,不如守中.【譯文】 天地?zé)o所謂仁愛之心,把萬物都當(dāng)作＂芻狗＂來看待;圣人也不執(zhí)求仁愛之心,...
永定區(qū)相圖： ______ 有物混成:物,指“道”. “道”是混成一體之物 寂兮寥兮:“道”無聲、無形(無象之象,無物之狀) 獨(dú)立而不改:“道”是個(gè)絕對(duì)體,即“道”的存在是獨(dú)一無二且具有絕對(duì)性,不會(huì)發(fā)生什么改變.因?yàn)椤暗馈笔怯钪姹驹?周行而不殆:講...
永定區(qū)相圖： ______[答案] 存在物極必反的章節(jié):第九章持而盈之,不如其已.揣(zhuī)而銳之,不可長(zhǎng)保.金玉滿堂,莫之能守.富貴而驕,自遺其咎.功遂身退,天之道也.本章個(gè)人理手捧的東西太滿了,不如適可而止;武器磨得鋒芒畢露,難以保持長(zhǎng)久.金玉...
