墨子的非攻是什么意思
墨子非攻
“非攻”是墨子理論中極其重要的部分，他代表墨子的思想理念，思想精華，以及對待人事的態(tài)度。非攻，其含義是，不要去攻打別人。墨子很早就看出了戰(zhàn)爭的殘酷性，他認(rèn)為戰(zhàn)爭是令很多家庭支離破碎的，戰(zhàn)爭中會有很多犧牲品，比如老弱婦孺，她們失去依靠，最終苦苦熬過一生。
墨子雕塑
墨子在《非攻》一篇中，講到了戰(zhàn)爭。他說殺人以萬，寡獨必千，意思是，戰(zhàn)爭中，犧牲多少人，就很有可能造成多少家庭支離破碎，從中可以看出，他對戰(zhàn)爭的認(rèn)識有多深刻，只有真正理解民情，才會有非攻中的人本思想，他指出戰(zhàn)爭帶給百姓的苦楚，積貧，積弱，惶惶不可終日。有個故事， 楚國想要攻打宋國，當(dāng)時引起了文人墨客的反對，可是他們并沒有理論支撐，而反對得最厲害的是墨子，墨子‘非攻’思想在這里也體現(xiàn)出了。
墨子極其厭惡那些為爭奪城池，而殃及池魚的戰(zhàn)爭，有次，楚惠王想要攻打宋國，公輸般也贊成，墨子聞言，奔走了幾天幾夜，到了楚國的都城，他先去見公輸般，見了面后，講明來意勸他不要幫助楚惠王攻打宋國，公輸般并沒有贊同，基于兩個人誰也說服不了誰，最后墨子去見了楚惠王，當(dāng)著楚惠王的面，墨子態(tài)度謙和，有條有理的將自己的應(yīng)對方法從容來意，的說出來，最后讓楚惠王和公輸般都無言以對，終于避免了新的戰(zhàn)爭。
非攻的思想，在故事中也一覽無余，墨子的非攻思想，對后來其他學(xué)派的思想發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
墨子主張
墨子，原名墨，春秋戰(zhàn)國時期宋國人，是諸子百家中墨家的創(chuàng)始人，也是中國歷史上第一個農(nóng)民出身的大家。
墨子像
他的主張有許多，其中“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”十大主張是他思想的核心，其中“兼愛”、“非攻”最為著名。
“兼愛非攻”是指博愛平等，反對一切以掠奪為目的不義戰(zhàn)爭；
“尚賢尚同”是指君王應(yīng)任用賢者，選賢舉能，與臣民上下一心，實行明政；
“天志明鬼”是指天道愛民，如果君王惜愛臣民，自會受到嘉賞。如果君王殘暴不仁，違背天道，天道就會懲罰他；
“非樂”是指日常生活不應(yīng)奏樂，以免影響國家運作。雖然音樂悅耳，但會使人分心，影響人民勞作，臣子處理政事，君王行政；
“非命”是指人的命運并不是生來就定下來的，每個人可以靠自己的勤奮過上富裕的生活。國家的興衰滅亡也不是天定的，與君王和臣子的行政息息相關(guān)；
“節(jié)葬節(jié)用”是指君王、貴族的葬禮應(yīng)該從簡，不應(yīng)奢侈浪費。并且認(rèn)為君王和貴族的生活應(yīng)該節(jié)約樸素。墨子的主張范圍很廣，包括政治、軍事、哲學(xué)、科學(xué)、教育等方方面面。
墨子的主張是站在最廣大人民的立場提出的，所以在平民之中影響極大，因而墨家學(xué)說并列為“顯學(xué)”。墨家也成為與儒家學(xué)說對立的最大學(xué)派。
墨子兼愛
墨子是我國古代春秋戰(zhàn)國時期杰出的思想家，提出了許多著名的思想主張。其中的“兼愛”、“非攻”深得平民的心，影響非常大，尤其是“兼愛”，它是墨家學(xué)派的核心，眾多主張，如“天志”、“明鬼”、“尚同”等都由它衍生。
墨子講學(xué)圖
“兼愛”作為墨家思想的核心，體現(xiàn)了墨子對于君王明政愛人的愿望。又因墨子是站在廣大人民群眾的立場上，亦體現(xiàn)了平民對仁君的訴求和對諧社會渴望。墨子主張“兼愛”，他認(rèn)為解決社會動蕩不安的良藥就是世人要相親相愛。世人平和善待他人，社會就能安定，并能得到長久發(fā)展。世人相親相愛，將對方的利益當(dāng)做自己的利益，將對方的國家當(dāng)做自己的國家，又怎會產(chǎn)生利益紛爭和國家之間的混戰(zhàn)呢？“兼愛”是以人與人和諧的相處方式做為解決戰(zhàn)爭紛亂的重要手段，“兼愛”的最后必定是大同，它側(cè)重的是人的精神層面寬而待人，博愛平等的思想。“兼愛”不僅是平民的“兼愛”，更是君主的“兼愛”。同時，“兼愛”這主張中還含有平等的理念，這亦是墨子思想中穩(wěn)定社會不可或缺的一味藥材。
“兼愛”是第一個由平民提出的并產(chǎn)生巨大反響的思想理念，是古代優(yōu)秀文化中的精髓，是諸子百家中的一朵璀璨明珠，是古圣先賢留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生了不可估量的作用。對于中國乃至世界的和諧作出了巨大貢獻。
墨子非樂
《墨子・非樂》是中國春秋戰(zhàn)國時期著名思想家墨子的著作，這本書主要講述了墨子從窮苦百姓出發(fā)，認(rèn)為上位者不應(yīng)該天天歌舞升平，而不顧窮苦百姓的生死。
墨子非樂書
《墨子・非樂》原文共有三篇，而如今保存下來的只有第三十二篇《非樂上》，第三十三篇和第三十四篇則在宋朝前期就已經(jīng)失傳。非樂，顧名思義，就是禁止音樂，反對從事音樂活動。墨子出身農(nóng)民，之后也多是如普通百姓一樣，過著清苦的生活。
他認(rèn)為，所有事情都應(yīng)以利國利民為宗旨，而音樂的盛行占去了統(tǒng)治者們管理天下的時間。而因為想要音樂創(chuàng)造的器材也使百姓們加大了負擔(dān)，占據(jù)了他們生產(chǎn)的時間。所以這種沒有意義的活動理應(yīng)禁止。墨子認(rèn)為，百姓最重要的事情就是吃飽穿暖，而音樂不僅不能改變他們的現(xiàn)狀，不能填飽肚子也不能讓他們不再寒冷，最重要的是音樂并不能阻止戰(zhàn)爭的發(fā)生。反而因為統(tǒng)治者貪圖享樂，耽誤了國家的管理，最終受苦受難的還是普通的勞苦大眾。墨子的這種思想是處在“兼愛”的基礎(chǔ)上，《非樂》這篇文章充分的體現(xiàn)了他的主張思想，在當(dāng)時那樣動蕩戰(zhàn)爭不斷的社會起了非常重要的作用。
墨子的著作多從黎明百姓出發(fā)，講述百姓的疾苦，反對戰(zhàn)爭，所以他的思想在平民中很受歡迎光臨，但是當(dāng)時的時局，上位者卻多以武力致勝，所以并不是特別的看重他。
墨子尚賢
墨子，是古代著名的教育家，思想家。他一向主張“兼愛非攻”，主張被動防守，也不是積極防御。但是他的思想在戰(zhàn)火紛飛的春秋戰(zhàn)國時期，除了百姓認(rèn)同之外，上位者一般都不給于采納。而他的代表作《墨子尚賢》篇中講述了他對于國家根本的理解。
墨子像
墨子的文章邏輯性非常強，組織及其嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)也很嚴(yán)謹(jǐn)。其中在《墨子・尚賢》中，可以用一句“夫尚賢者，政之本也”概括了整篇文章的中心思想。墨子出身農(nóng)民，與下層人士接觸較多，他認(rèn)為，國家的根本，國家的興亡成敗都主要在于如何用人。和孔子所提出的舉賢不同，墨子所提出的尚賢對奴隸制世卿世祿制造成直接的打擊，這并不是改良，而是完全的創(chuàng)新。
他提出讓平民百姓中的賢良能人之士也參加到國家的管理中來，這種思想，在當(dāng)初的戰(zhàn)爭頻繁，時態(tài)動蕩的時刻造成了較為深遠的影響。他對人才的數(shù)量和質(zhì)量都極為重視，認(rèn)為一個國家如果不招攬人才賢士，那么這個國家一定會亡國。而若是國家不重視人才賢士的管理重用，那么賢士也一定會怠慢君主，那么這個國家之前所有的一切最后都會失去，照樣會亡國。墨子的思想獨特超群，這種尚賢的行為在當(dāng)今的社會也十分的適用，不僅可以強化管理階層的人才意識，對構(gòu)建社會主義和諧社會也有很大的積極意義。
墨子悲絲
琴曲《墨子悲絲》，又名《墨子悲歌》、《墨子》、《悲絲》等。相傳是春秋戰(zhàn)國時期魯國墨翟所作。其曲曲意深刻，音律悲涼，音調(diào)悠揚，意切而情悲，旋律慷慨激昂。墨翟在曲中抒發(fā)了潔己自愛的感慨。也可以看出他心懷悲惘憐憫之心，總是積極的針對現(xiàn)實問題。
墨子悲絲文
墨子，本名墨翟，生猝年不詳，相傳是魯國人，長期在宋國居住，是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家，教育家，軍事家，社會活動家。自立門戶，創(chuàng)立墨家學(xué)說，在那個年代，與儒家共同被成為“顯學(xué)”，現(xiàn)有《墨子》一書流傳下來。
《墨子悲絲》初見于《墨子・所染》，相傳有一次墨子看到染絲，純潔的白絲隨著染料的顏色而改變，從而想到了人生。他認(rèn)為，不論是“功名蔽天地”的“仁義顯人”，還是“為天下繆”的“不義辱人”，都不能避免不被外界所改變。并且還認(rèn)為不僅僅是普通人會這樣，就是一國之主仍然避免不了這樣的事情發(fā)生，感嘆國家隨人事興衰，社會隨風(fēng)俗沉浮。另外墨子還發(fā)出“故染不可不慎”的感嘆。他認(rèn)為交友不慎是人生最大的不幸。
這一曲譜最早見于明末（1609年）楊掄所撰《伯牙心法》。此曲是廣陵琴派大曲之一。樂曲主要反映了墨子感傷于世人多是隨波逐流 ，隨欲望浮沉而不能自拔，猶如白絲染色，失去了本來的面目。
墨子非攻有這事嗎?
---《非攻中第十八 》述,子墨子言曰:「古者王公大人,為政於國冢者,情欲譽之審,賞罰之當(dāng),刑政之不過失……。」如果什么事情都依靠戰(zhàn)爭來解決,民眾又怎么能夠承受?他說,發(fā)動戰(zhàn)爭,冬天太冷,夏天又太熱,只好在春、秋進行。可是春天是播種的季節(jié),秋天是收獲的季節(jié),荒廢了這兩個季節(jié),則百姓饑寒凍餒而死者,不可...
“兼愛非攻”和“兼相愛,交相利”是什么意思啊
兼愛是指完全的博愛，非攻是指反對侵略戰(zhàn)爭。兼相愛，交相利的意思是愛是相互的，利也是相互的，義利的關(guān)系也應(yīng)是對立的統(tǒng)一。
中山狼這首詩出處是哪?誰寫的?
“子系中山狼，得志便猖狂”這句詩，我是從曹雪芹的《紅樓夢》中看到的。這句詩是一散曲中的一句，全曲是:“子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱。”其中，子，就是你。系，是的意思。中山，是古代晉國的一個地名。赴黃粱，比喻死亡。全曲的意思是你是一條中山狼，你一旦脫離了危險...
吾請無攻宋矣中請的意思是什么?
請：敬辭，表謙遜語氣，直譯的話是“請允許我”。整句意思是：我不會攻打宋國了。出自戰(zhàn)國墨子《公輸》，原文節(jié)選：楚王問其故。子墨子曰：“公輸子之意不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”楚王曰：“...
墨子主張是什么 是功利嗎
提出的十大主張是:尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。 墨子主張用兼相愛反對儒家的愛有差異,用交相利反對儒家的罕言利,用非命論反對儒家的天命論,用事鬼神反對儒家的不事鬼神,用節(jié)葬反對儒家的厚葬,用非樂反對儒家的禮樂。墨子的非命、非樂旨在強調(diào)人力的作用,不同意儒家的親親主張,...
孔子,墨子,老子,孟子,韓非子的主張各是什么?
墨子 兼愛非攻老子 無為而治韓非 依法治國孟子 反對苛政莊子 順從天道孔子 仁愛中庸墨子:非攻、尚賢，以兼愛為核心。代表了貧民階級的利益。老子：主張無為，思想含有樸素的辯證法。是沒落階級的代表。韓非子：主張依法為本來治國、法不阿貴。是新興地主的代表。孟子：主張施行仁政，提出民貴君輕，認(rèn)為政在...
墨子悟出了糊涂叫什么
兼愛非攻 墨子的“非命”“兼愛”之論，和儒家“天命”“愛有等差”相對立，認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛別人就像愛自己，并認(rèn)為社會...
墨子·50章 公輸(2)具體是什么意思?該如何理解?
《墨子·50章 公輸》記述了墨子制止楚國進攻宋國的故事，體現(xiàn)了墨子“兼愛”“非攻”的主張。具體理解和解釋如下：故事背景：公輸盤制造云梯，準(zhǔn)備幫助楚國進攻宋國。墨子得知后，從齊國動身前往楚國，試圖制止這場戰(zhàn)爭。墨子的勸說：墨子首先通過類比的方式，向楚王闡述楚國攻打宋國的不義之處。他將楚國與...
公輸中,子墨子之守圉有余的"之"是什么意思
之，助詞，意思為：的。子墨子之守圉有余出自《墨子·公輸》，是春秋戰(zhàn)國時期墨子的弟子及再傳弟子所作的一篇文言文。其中段落原文如下：王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋。”于是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子...
墨子、孔子、老子、莊子、荀子、韓非子、孟子的主張分別是什么?
4）“有教無類”，因材施教，發(fā)展私學(xué) 老子主張：主張無為而治、不言之教。莊子主張：主張“無為”，放棄生活中的一切爭斗。又認(rèn)為一切事物都是相對的，追求一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得。荀子主張：主張性惡論，人性善是教化的結(jié)果。韓非子主張：提出“以...
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納雍縣相對： ______[答案] 墨子在政治上提出了 “兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張.“兼以易別”是他的社會政治思想的核心,“非攻”是其具體行動綱領(lǐng).他認(rèn)為只要大家“兼相愛,交相利”,社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、...
納雍縣相對： ______ 墨子的“非攻”與愛民 墨子主張“兼愛”,其實質(zhì)是“愛利百姓”,以“興天下大利,除天下之害”為己任.所以墨家之徒的言論行動,皆以國家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩.周朝進入春秋戰(zhàn)國時期,戰(zhàn)爭頻仍,土地荒蕪,死者遍野,民不聊生,...
納雍縣相對： ______ 翻譯;現(xiàn)在假如有一個人,進入別人的園圃,偷竊他家的桃子、李子.眾人聽說后就指責(zé)他,上邊執(zhí)政的人抓到后就要處罰他.這是為什么呢?因為他損人利己.至于盜竊別人的雞犬、牲豬,他的不義又超過到別人的園圃里去偷桃李.這是什么...
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納雍縣相對： ______ 也就是不要打架,＂兼愛＂是墨家學(xué)派的主要思想觀點.也都是由此而派生出來的.兼愛便必須非攻,非攻即反對攻戰(zhàn),即“大不攻小也,強不侮弱也,眾不賊寡也,詐不欺愚也,貴不傲賤也,富不驕貧也,壯不奪老也.是以天下庶國,莫以水火毒藥兵刃以相害也”.當(dāng)然,非攻并不等于非戰(zhàn),而是反對侵略戰(zhàn)爭,很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭.自衛(wèi)是反侵略的一個重要的組成部分,不自衛(wèi)就會等于不反侵略.兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利,小到人與人之間也要兼相愛交相利.而非攻則主要表現(xiàn)在國與國之間.只有兼愛才能做到非攻,也只有非攻才能保證兼愛.
納雍縣相對： ______[答案] 一、 1、茲,通“滋”,翻譯為愈發(fā),茲甚,愈發(fā)嚴(yán)重. 2、通“誠”真誠,真實,此處翻譯為果真. 3、奚,文言疑問詞.哪里,什么,為什么.說,此處翻譯為解釋 4、辯,區(qū)別 5、非攻,反對一切非正義的戰(zhàn)爭,主張防御戰(zhàn) 6、非,此處翻譯為...
納雍縣相對： ______ 魯迅的小說《非攻》是他的《故事新編》里最有史料依據(jù)、最少虛構(gòu)意味的一篇,里面的墨子形象與《公輸》里的墨子沒什么大的區(qū)別,只是性格內(nèi)涵更豐富.如他的儉樸,他...
納雍縣相對： ______ 子墨子見染絲者而嘆曰:“染于蒼則蒼,染于黃則黃.所入者變,其色亦變.五入必(系物的絲絳),而已則為五色矣.故染不可以不慎也.”非獨染絲然也,國亦有染.自譯:墨子先生見到染絲時感嘆道:“在青色中染就是青色,在黃色中染就是黃色.所放入的顏色變了,它的顏色也就變了.將絲絳放入五種顏色(的染缸中),最后就是五種顏色了.所以染絲不能不慎重啊.”不僅僅是染絲有這種情況,國家也有如染絲一樣. 至于反法反刑其實就是墨子的“非攻”思想,“非攻”反映了墨家學(xué)派反對發(fā)動不義之戰(zhàn)的和平愿望,那反法反刑就是同時表現(xiàn)了墨子“非攻”和“兼愛”的思想咯.
