列子·黃帝篇的第十八部分
狀不必童而智童①；智不必童而狀童。圣人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必?zé)o獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅②翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必?zé)o人心。雖有人心，以狀而見疏矣。庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏③，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆④，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾⑤也。
黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉⑥之野，帥熊、羆、狼、豹、、虎為前驅(qū)⑦，雕、鹖⑧、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂⑨，擊石拊⑩石，百獸率舞；簫韶九成，鳳凰來儀，此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。圣人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。
禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內(nèi)，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人并行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國，其國人數(shù)數(shù)解六畜之語者，蓋偏知之所得。
太古神圣之人，備知萬物情態(tài)，悉解異類音聲。會而聚之，訓(xùn)而受之，同于人民。故先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。言血氣之類心智不殊遠(yuǎn)也。神圣知其如此，故其所教訓(xùn)者無所遺逸焉。 狀貌不一定相同，智力相同；智力不一定相同，狀貌相同。有最高道德水平的人看重相同的智力，忽略相同的狀貌；世人卻親近相同的狀貌，疏遠(yuǎn)相同的智力。狀貌與我相同的，就親近并喜愛他；狀貌與我相異的，就疏遠(yuǎn)而畏懼他。有七尺高的身軀，手腳功能不同，頭上長發(fā)，口中長著牙齒，能直立行走的，稱做人；但人未必沒有獸心。即使有獸心，可是因為狀貌相同就互相親近。身上長翅，頭上生角，張牙舞爪，高飛或俯身奔跑，叫做禽獸；但禽獸未必沒有人心。雖然有人心，因為狀貌與人相異就遭到疏遠(yuǎn)。庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛頭虎鼻：他們都長著不是人的狀貌，卻有著最高尚的德性。夏桀、殷紂、魯桓公、楚穆王，狀貌七竅，都與人相同，但他們卻懷著禽獸之心。世人只憑著同一的狀貌來尋求最高的智慧，這是很難辦到的。
黃帝與炎帝在阪泉的原野上打仗，率領(lǐng)熊、羆、狼、豹、、虎擔(dān)任前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶作為旗幟，這是用力量來驅(qū)使禽獸。堯帝派夔掌管樂律，擊拍石磬，百獸相繼起舞；他演奏了九闋韶樂，鳳凰飛來朝見，這是以音樂來召集禽獸。既然如此，禽獸之心為什么與人不同呢？只是它們的形貌聲音與人相異，因而人們不懂得和它們交往的辦法。道德最高的人沒有不知道的，沒有不通曉的，所以能夠召集并驅(qū)使它們。
禽獸的智力天生有與人相同的地方，它們都要維持生命，在這方面的智力也絕不比人低：雌雄結(jié)為伴侶，母子相親；避川依險，躲寒趨暖；居則成群，游走時成行；弱小的住在里面，強壯的守在外圍；飲水就相互幫助，吃食就呼喚伙伴。在太古時代，禽獸就與人一同居處，與人并排行走。當(dāng)?shù)弁踅y(tǒng)治的時代，它們才開始見人就東奔西跑。到了天下衰亡的時候，它們更是隱伏逃竄到深山老林里，躲避災(zāi)禍。現(xiàn)在東方的介氏之國，那里的人民還能聽懂馬、牛、羊、豬、狗、雞這六種家畜的語言，那是專業(yè)知識十分豐富的結(jié)果。
遠(yuǎn)古時代的圣人，完全知道萬物的情態(tài)，全部懂得異類的語言。他們把禽獸聚集到一起，接受訓(xùn)導(dǎo)，把它們當(dāng)做人民看待。因而，先招會鬼神魑魅，然后才喊來八方人民，最后再聚集禽獸昆蟲。這說明有血氣的種類本性智力都相差不遠(yuǎn)。神圣的人懂得這個道理，所以被他們所教化訓(xùn)練的對象就無所不包。
列子·黃帝篇第十八部分
人與禽獸的智慧和外形并非單一標(biāo)準(zhǔn)。《列子·黃帝篇第十八》中提到，智慧不必依賴于童稚的外表，而外表也不一定決定智慧。圣人重視智慧而非單純的外表，普通人卻往往被相似的外表吸引，對有異于自己的外表感到疏遠(yuǎn)。人形的個體可能懷有獸心，而禽獸也可能有人心，人們往往根據(jù)外表而非內(nèi)心來判斷親近或疏遠(yuǎn)。
列子·黃帝篇的第十八部分
狀不必童而智童①；智不必童而狀童。圣人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必?zé)o獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅②翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必?zé)o人心。
列子·黃帝篇作品評析
黃帝，作為中華文明的傳說祖先，戰(zhàn)國與漢初與老子并列為道家學(xué)派的重要創(chuàng)始人。他的“清靜無為”理念被認(rèn)為是道家學(xué)說的核心思想。《列子·黃帝篇》由十九個寓言和神話故事組成，圍繞黃帝的這一理念，探討身心修養(yǎng)與自然法則的關(guān)系，將其概括為“養(yǎng)生”與“體道”。這些故事可大致分為五個部分：第一部分...
列子·黃帝篇第十部分
在列子·黃帝篇的第十部分，孔子在前往楚國的途中，途經(jīng)一片樹林時，目睹了一位駝背老者在粘蟬的場景，其動作如同拾取一般輕松。孔子對此驚嘆不已，詢問老者是否有特殊的技巧。老者回答說，他確實有道，通過長時間的練習(xí)，他能在竹竿梢上連續(xù)放置不同數(shù)量的小球而不使其墜落，這提高了他捕捉蟬的精準(zhǔn)度。
列子·黃帝篇的第一部分
不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既寤，怡然自得，...
列子·黃帝篇第十七部分
《列子·黃帝篇第十七》揭示了世間勝敗之道的兩種策略：常勝之道在于柔，不常勝之道則在于強。這兩種原則雖明顯，但往往被人們忽視。上古智慧強調(diào)，依靠剛強僅能戰(zhàn)勝相對較弱者，而通過柔弱卻可以超越強者。當(dāng)實力僅能勝過不如自己的對手時，一旦雙方勢均力敵，危險便隨之而來；反之，若能駕馭柔弱，戰(zhàn)勝...
列子·黃帝篇第十三部分
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列子·黃帝篇第一部分
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列子·黃帝篇的第十四部分
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列子·黃帝篇的第十三部分
而以道與世抗，必信③矣，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。”明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬?dāng)?shù)矣。吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，涕泣沾衿④，以告壺子。壺子曰：“向吾示之以地文⑤，罪乎不不止，是殆見吾杜德幾⑥也。嘗又與來...
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