講到神通的佛經(jīng)有那幾部？ 佛具足六神通嗎那部佛經(jīng)有講？？
現(xiàn)變品第八
爾時[發(fā)心即轉(zhuǎn)-法-輪]菩薩。至王舍城詣竹園中。頂禮佛足卻住一面。而白佛言。無相音佛問訊世尊。少惱少病起居輕利氣力康耶。以大蓮華奉上世尊。佛即受華而告之曰。無相音佛安隱無恙善教化耶。答言世尊。無相音佛氣力康強眾生易度。所以者何。彼世界中大眾集會。有四凈法。何謂為四。善根清凈為菩提故。無量戒凈正發(fā)愿故。無量見凈不得法故。所觀清凈不取相故。世尊。彼眾無有毀禁破戒壞威儀者。亦無有是三毀之名。彼國土眾。觀此世界所有眾生如獄拷掠。我今請還。唯愿如來至彼世界。時佛告言。止善男子。至彼世界欲何所為。我今于此亦化眾生。[發(fā)心即轉(zhuǎn)-法-輪]菩薩殷勤三請。唯愿如來至彼世界。若不臨顧。我當(dāng)自以報得神力接此世界。如一念頃置于彼土虛空分中。時佛默然。聽此菩薩現(xiàn)大神通自在之力。欲令眾生具足善根亦為示現(xiàn)度知見力。時此菩薩。即以右手斷取三千大千世界。猶如陶師以杖轉(zhuǎn)輪。持之而去。時舍利弗覺此三千大千世界皆大搖動。白世尊曰。持此世界并我等去。持此世界并我等去。爾時世尊。以隨智音柔軟和雅悅可眾心。具足深遠不高不下。簡要不亂能示義趣。答舍利弗。非我所為。其音普聞大千世界。時有眾生貪著我心依止有見。皆大驚怖得厭離心。余諸四眾。但見如來菩薩圍繞而為說法。如轉(zhuǎn)輪王安處正座。如大梵王在眾梵中。時[發(fā)心即轉(zhuǎn)-法-輪]菩薩。皆持十方無量世界令集一處以示眾生。爾時世尊以神通力。令大風(fēng)起吹諸世界。互相觸搏壞裂破碎。皆悉散滅。佛現(xiàn)神力。諸大梵王及諸梵天。于見聞法計常不壞。所謂梵王諸梵宮殿。今皆自見宮殿散壞。甚大驚怖生厭離心。各作是念。此諸宮殿先自成立。而今皆悉相搏毀壞如水波蕩鼓浪成沫。若水竭盡日曝風(fēng)飃皆悉磨滅。則是我等無常相也。俱懷戰(zhàn)悚合掌禮佛。爾時世尊告舍利弗。我從昔來常為汝說。世間虛妄無有真實。譬如有人與空共諍。世間如是。但從憶想分別故有。無牢無固猶如聚沫。世間如幻能誑眾生。世間如炎無實體相。不除渴愛。世間如影不可得取。世間如響虛誑起業(yè)。世間如實性無顛倒。舍利弗。我坐道場如實通達。知世間相空無所有無所依止。以無障閡得世間相。舍利弗。我本未知世間味世間患世間出。不自唱言我得佛道。我既如實知世間相及世間集。知世間滅世間滅道。便自唱言我得佛道。舍利弗何謂世間其世間者。所謂五陰。何謂為五。色陰受陰想行識陰。舍利弗。何謂色陰。或有眾生作如是念。若過去者不名為色。未來現(xiàn)在不名為色。是故佛說諸所有色。若于過去未來現(xiàn)在。若內(nèi)若外若粗若細。若好若丑若近若遠。皆名色陰。而是色陰實無有相。譬如空陰風(fēng)陰火陰水陰地陰。但有是名。色陰受陰想行識陰亦復(fù)如是。以此因緣說有諸陰。舍利弗。凡夫癡冥貪著于身不知色相。謂色是我是我所有。取相分別而生著心。受想行識亦復(fù)如是。舍利弗。我坐道場。于此事中。不謂是有不謂是無而生法眼。凡夫于此無所有法。生渴愛心。是法散壞便生憂惱。是人深著失所著故。轉(zhuǎn)增癡惑重起黑業(yè)。若以瓦石杖楚刀槊種種兵器。共相加害。以癡惑故起是罪業(yè)如來通達諸法平等。諸見平等故說正見。謂正見者。平等正直無有高下。正行道者。正修習(xí)者。正解脫者。得是見故名為正見。舍利弗。佛說正見。不可以言為汝等說。但可隨順如說修行。舍利弗。汝等皆當(dāng)如法修習(xí)。當(dāng)?shù)脽o量無邊智慧。是則名為八萬四千諸法藏中一法藏門。謂諸起作非起作相。如來說此法藏門時。七萬七千那由他數(shù)諸梵天王。于諸法中遠離塵垢得法眼凈。欲界諸天八萬四千那由他眾。于諸法中遠離塵垢得法眼凈。及無量人亦于諸法遠塵離垢得法眼凈。百億閻浮提中百千萬億諸菩薩眾。皆于此會得無生忍。及余無量無邊眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時世尊還攝神力。諸四部眾梵世梵住梵眾諸天。及欲界中天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽人非人等。皆自見身還此世界
如來力品第九
爾時大目揵連從坐而起。偏袒右肩合掌向佛。白世尊曰。未曾有也。是[發(fā)心即轉(zhuǎn)-法-輪]菩薩。有大神力接此忍界及以如來。置于他方世界中間。世尊。持我至彼及還來此我于爾時神尚不在。何況有通。我復(fù)生念。今此菩薩具大神通接我往還。都不覺知遲速遠近。我又生念。今此菩薩未成佛道。有是神力。何況成佛。佛告目連。汝或謂是[發(fā)心即轉(zhuǎn)-法-輪]菩薩能接如來有往還耶。勿造斯念。所以者何。我不見有沙門婆羅門阿羅漢辟支佛及余眾生天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽人非人等能動如來衣一角者。何況接舉至余世界及還置此。無有是處。目連。置是世間一切天人。若此三千大千世界所有眾生。有色無色有想無想非有想非無想。若可見若不可見。假令一時皆得人身。以信出家得阿羅漢。具六神通皆如目連。于意云何。是等所有神通智力。寧為大不。甚大世尊。佛告目連。是諸羅漢手接三千大千世界。游于十方恒沙國土。假令如來以一芥子置于空中。是大神通眾阿羅漢。尚不能動如毫末許。目連。且復(fù)置此大神通眾。假令一人有大神力。佛聽此人。能以一吹吹大千界皆使散壞。令諸微塵散遍無量恒沙世界。又以一吹令諸微塵還成三千大千世界。目連。于意云何。是人具足大神力不。甚大世尊。目連。假使有人皆得如是大神通力。滿此三千大千世界。猶如甘蔗稻麻叢林。皆同一心盡現(xiàn)神力。尚不能動如來衣角。況舉如來置于余界而復(fù)還耶。目連。我處此座。能動?xùn)|方無量無邊不可思議阿僧只界。其中眾生都不自覺有往來想。是諸眾生不能覺知世間成敗及以散滅。目連。當(dāng)知如來所現(xiàn)神力。隨眾所應(yīng)而為說法。或有眾生應(yīng)見佛身而得度者。或有眾生應(yīng)見天身而得度者。或有眾生應(yīng)見龍身而得度者。或有眾生應(yīng)見夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽身而得度者。或有應(yīng)見男身女身而得度者。或有應(yīng)見大身小身而得度者。目連。如來所有力無所畏自在神通。當(dāng)知皆悉攝在此經(jīng)。南西北方四維上下皆悉如是。目連。汝若得見如來所行及大神力。汝則不能有所問答。目連。我教阿難陀羅尼門。為令受持十二部經(jīng)。修多羅。只夜。阇伽羅那。伽陀。優(yōu)陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇多伽。廣經(jīng)。未曾有經(jīng)。優(yōu)波提舍。令不忘失。而今阿難尚不能知如來神力。所以者何。佛以一言一字一句。一切聲聞及辟支佛。若于一劫百千萬劫。乃至無量阿僧只劫。尚不能盡讀誦受持思量演說。況能悉知如來所為大神通力。無有是處。目連。如來所為種種因緣。種種威儀種種道門。教化眾生及演說法。但著衣時。一切聲聞及辟支佛。尚不能知其中所益幾所眾生云何說法。況能盡知如來所行如來神通如來智慧。無有是處。爾時世尊從[發(fā)心即轉(zhuǎn)-法-輪]菩薩取蓮花已。告跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。導(dǎo)師菩薩。星得菩薩。那羅達菩薩。帝得菩薩。水天菩薩。善力菩薩。如是等能于后世護法藏者。諸善男子。汝等能護如來法藏。善能信解如來所行。而演說耶。唯然世尊。我等皆能。佛言。汝等從今若有所說。先觀如來所行意趣所入法門。然后乃說。若有人言。何者名為具足佛智。汝等當(dāng)于如是等經(jīng)。觀如來行然后乃答。汝等若聞諸所說門。皆應(yīng)觀察如來意行。為是事故說如是法。汝等若見眾生所行。亦當(dāng)應(yīng)觀如來法藏。謂諸眾生有如是行。佛以是行如是轉(zhuǎn)除。眾生行者。謂有九萬九千諸根。如來悉知貪欲多者有如是根。嗔恚多者有如是根。愚癡多者有如是根。似多欲者有如是根。似多恚者有如是根。似多癡者有如是根。似多貪恚有如是根。似多貪癡有如是根。似多恚癡有如是根。似多貪嗔癡有如是根。如是諸根能清凈道能起諸事。如是諸根從本緣生。如是諸根從習(xí)行得。有作業(yè)根是起黑業(yè)。是起白業(yè)。起黑白業(yè)。是根順道。是根順定。是根順慧。是順盡智。順無生智是根隨順。盡無生智是根順諦。諸善男子。是中有二萬諸根。和合先世因緣力故能起諸業(yè)。若黑若白。以是業(yè)緣得種種色。若黑若白不黑不白。若上若離。如是等色有二萬根。能生諸身。若長若短若粗若細若中容等。有二十萬根能表內(nèi)相。若于眼耳鼻舌身中。知是貪心是人嗔心是人癡心是人離貪是人離嗔是人離癡。有三萬根差別業(yè)報。謂人死時情識迷悶。形色變異手足[病-丙+卷]縮。諸根錯亂支節(jié)相離。臨抒氣時。知是諸根應(yīng)入地獄。如是諸根應(yīng)墮畜生。如是諸根應(yīng)生餓鬼。是根應(yīng)生天上人中。是根應(yīng)生他方佛土得見諸佛。是根應(yīng)斷生死相續(xù)不受后身。有七萬根。以信解力能攝善本。二萬諸根攝不善法。死時可知。諸善男子。是名佛力。如來所行如來法藏。如來住此能演諸法不增不減
1.看大成佛經(jīng) 以盡快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經(jīng)》都看文言文 白話文對照的 《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區(qū)的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習(xí) 當(dāng)累世修的機緣 甚難得
推薦修行的兩本書:元音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習(xí)大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 并非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習(xí)大圓滿法 能即生開悟
無量壽經(jīng)。
“設(shè)我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
設(shè)我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
設(shè)我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
設(shè)我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
設(shè)我得佛，國中天人，不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”
南無阿彌陀佛
幾乎每一部大乘經(jīng)典，都有佛陀示現(xiàn)的神通
索達吉堪布開示
目前漢地居士當(dāng)中普遍存在的問題，就是喜歡講神通，比如什么神奇的夢境啊、自己看到什么佛菩薩啊等等，一門心思地去追求這些“境界”。但是，即便今天有個人可以從這個大廈的二十九層樓飛到對面的樓上去，對我們又有什么用呢？我們可以跟著他一起飛過去嗎？即使飛過去，又怎么樣呢？能解決我們的生老病死嗎？不可能的！像我們這樣的人要見到觀音菩薩、文殊菩薩，并不是那么容易的事。佛為我們指定的路，是穩(wěn)固、踏實、符合實際的路，我們就要踏踏實實地沿著這條路去走。
雖然在修行過程中會自然出現(xiàn)一些神通，我們也不排斥這些神通，即使產(chǎn)生了神通，我們也不要理會、不要在乎，因為神通永遠不能解決什么問題。外道會有神通，中陰界的眾生也會有神通，甚至餓鬼道的可憐眾生都有神通，但他們都沒有獲得解脫。因此，我們必須要走安全、可靠、準確的脫離輪回之路。這樣的解脫之路不是依靠神通，而是要用佛陀，以及已經(jīng)穿越了這條路的修行人所傳授給我們的智慧來指引。
如果我們一天到晚都神神道道的，居士們聚在一起既不講佛教的見解，也不講出離心、菩提心修得如何，怎么樣可以獲得解脫，而是今天說這個人有神通，明天說那個人夢見過佛菩薩，不僅其他人會認為佛教就是迷信，而且自己也會離解脫越來越遠，因此，我們一定要改掉這些習(xí)氣，珍惜這些修法，要有條不紊地去修。
學(xué)佛人首先所需要的，就是虔誠、單純、純潔的，不能以其他神通之類的東西所動搖的穩(wěn)固之心。只有始終保持這種心態(tài)的人，才能學(xué)佛、才能成就。
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看我簡介中我推薦的佛教資料。
無量壽經(jīng)、中、目犍連好像會神通吧，佛一般不用神通，用神通的一般是魔，因為佛家知道，神通敵不過因果
蔣鮑18183092490： 佛教中的經(jīng)文有哪些?又有哪些菩薩 佛祖等? -
成華區(qū)齒輪： ______ <金剛經(jīng)>,<千手千眼無礙大悲心陀羅尼大悲神咒>,<般若波羅密多心經(jīng)>,<大藏經(jīng)>,<大佛頂首楞嚴神咒>,<華嚴經(jīng)>,<佛說阿彌陀佛經(jīng)> 佛教經(jīng)典:(摘錄,不全) 阿含部 佛說尸迦羅越六方禮經(jīng) 三歸五戒慈心厭離功德經(jīng) 佛說齋經(jīng) 佛說...
蔣鮑18183092490： 地藏經(jīng) 忉利天宮神通 如何理解? -
成華區(qū)齒輪： ______ 本品首先交代了釋迦牟尼佛講述地藏菩薩本愿經(jīng)的時間、地點、緣起、對象.釋迦牟尼佛在忉利天為母說法,十方諸佛菩薩皆來集會贊嘆,十方天龍鬼神亦來集會,如來含笑,放大光明,出微妙音.繼而,佛陀為號稱智慧第一的文殊菩薩講說了...
蔣鮑18183092490： 大家好,菩提祖師,哪部佛經(jīng)有介紹,小說勿擾? -
成華區(qū)齒輪： ______ 《六祖壇經(jīng)》上記載有菩提達摩祖師,《續(xù)高僧傳》也有菩提達摩祖師的記載.另外,《指月錄》、《五燈會元》都有菩提達摩祖師的記載.菩提達摩祖師曾經(jīng)在少林寺住持,并傳授了舉世聞名的少林寺武學(xué).這是歷史上真實的人物. 小說《西游記》里面的菩提祖師,是作者以少林寺菩提達摩祖師為原型塑造的.在《西游記》中,菩提達摩在孫悟空頭上敲三下,孫悟空就明白三更天到菩提祖師那里去學(xué)法,這個故事情節(jié),在《六祖壇經(jīng)》中也有,以下是《六祖壇經(jīng)》的這段經(jīng)文: …… 祖以杖擊碓三下而去.惠能即會祖意,三鼓入室.祖以袈裟遮圍,不令人見.為說《金剛經(jīng)》,至＂應(yīng)無所住而生其心＂,惠能言下大悟……
蔣鮑18183092490： 南懷瑾:什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼? -
成華區(qū)齒輪： ______ 這是佛學(xué)里佛法的五眼,五種眼睛的分類,文字都差不多.是佛先提出來問,「須菩提,于意云何」,你的意思怎么樣?佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼? 佛經(jīng)的三藏十二部,就是把佛經(jīng)作十二種的分類,其中一種是「自說」,就是自...
蔣鮑18183092490： 著名的佛經(jīng)有哪些? -
成華區(qū)齒輪： ______ 個人感覺應(yīng)該是《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《心經(jīng)》等等
蔣鮑18183092490： 哪部佛經(jīng)講到唯識? -
成華區(qū)齒輪： ______ 【六經(jīng)十一論】 唯識宗所依的經(jīng)論,有“六經(jīng)十一論”.在六經(jīng)中,以《解深密經(jīng)》為本經(jīng);在十一論中,以《瑜伽師地論》為本論.六經(jīng)是:一、《大方廣佛華嚴經(jīng)》,有三種譯本.一者東晉佛陀跋陀羅所譯的六十卷華嚴;二者唐實叉難陀...
蔣鮑18183092490： 佛經(jīng)那部能明心靜氣 -
成華區(qū)齒輪： ______ 圓覺經(jīng), 開篇就講了, 一切如來本起因地,皆因圓照清凈覺相 另外,金剛經(jīng)、心經(jīng)、楞嚴經(jīng), 這幾部都可以讓你明心靜氣.還有一部經(jīng), 叫做 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng) ,這是佛經(jīng)般若部的最后一部,詳細介紹了,如果不退,如何修行.. 其實 每部經(jīng)都差不多,關(guān)鍵是得清凈心,佛有八萬四千法門,因人而異.. 但是,佛法是實踐的學(xué)問,如果要馬上清凈,其實不妨直接靜坐, 能堅持雙盤1小時,自然有所心得.
蔣鮑18183092490： 介紹有關(guān)佛教的書.. -
成華區(qū)齒輪： ______ 有一整套介紹大乘八宗的書,叫做《圖解禪宗》、《圖說密宗》、三論宗、唯識宗、天臺宗、凈土宗、華嚴宗等等.你可以搜搜,對初學(xué)者還是不錯的.佛教有一部分糟粕,那就是什么開天眼、天地眼之類的神通玩意,百害無一利;還有就是一些說因果報應(yīng)的書,也要抓住核心,不能迷信;最后就是什么須彌山、四大洲之類的,僅僅是比喻指代意義.個人建議:先看禪宗,立個平常心;期間能悟得“我空法空”最好,悟不了也不要緊,看看凈土宗,立個皈依心.其實佛法三藏只說了一句話: 南無阿彌陀佛!!!
蔣鮑18183092490： 什么是密宗? -
成華區(qū)齒輪： ______ 不了解密宗的人,常認為密宗是專講神通、神變或氣功的法門,只是藏地喇嘛修持的教派,甚至還有資料說,密宗又名“喇嘛教”.這些說法都不合理.第一、把密宗視為搞神通的教派,這是非常可笑的事.我們都...
蔣鮑18183092490： 誰能給我講講大藏經(jīng)的編纂體例?
成華區(qū)齒輪： ______ 藏經(jīng)(tri-pitaka) 佛教典籍的叢書.又名一切經(jīng)、契經(jīng)、藏經(jīng)或三藏.內(nèi)容包括經(jīng)... 如《金剛經(jīng)》和《般若波羅蜜多心經(jīng)》等流行較廣的佛經(jīng),重復(fù)刻造的較我.因此,所...
爾時[發(fā)心即轉(zhuǎn)-法-輪]菩薩。至王舍城詣竹園中。頂禮佛足卻住一面。而白佛言。無相音佛問訊世尊。少惱少病起居輕利氣力康耶。以大蓮華奉上世尊。佛即受華而告之曰。無相音佛安隱無恙善教化耶。答言世尊。無相音佛氣力康強眾生易度。所以者何。彼世界中大眾集會。有四凈法。何謂為四。善根清凈為菩提故。無量戒凈正發(fā)愿故。無量見凈不得法故。所觀清凈不取相故。世尊。彼眾無有毀禁破戒壞威儀者。亦無有是三毀之名。彼國土眾。觀此世界所有眾生如獄拷掠。我今請還。唯愿如來至彼世界。時佛告言。止善男子。至彼世界欲何所為。我今于此亦化眾生。[發(fā)心即轉(zhuǎn)-法-輪]菩薩殷勤三請。唯愿如來至彼世界。若不臨顧。我當(dāng)自以報得神力接此世界。如一念頃置于彼土虛空分中。時佛默然。聽此菩薩現(xiàn)大神通自在之力。欲令眾生具足善根亦為示現(xiàn)度知見力。時此菩薩。即以右手斷取三千大千世界。猶如陶師以杖轉(zhuǎn)輪。持之而去。時舍利弗覺此三千大千世界皆大搖動。白世尊曰。持此世界并我等去。持此世界并我等去。爾時世尊。以隨智音柔軟和雅悅可眾心。具足深遠不高不下。簡要不亂能示義趣。答舍利弗。非我所為。其音普聞大千世界。時有眾生貪著我心依止有見。皆大驚怖得厭離心。余諸四眾。但見如來菩薩圍繞而為說法。如轉(zhuǎn)輪王安處正座。如大梵王在眾梵中。時[發(fā)心即轉(zhuǎn)-法-輪]菩薩。皆持十方無量世界令集一處以示眾生。爾時世尊以神通力。令大風(fēng)起吹諸世界。互相觸搏壞裂破碎。皆悉散滅。佛現(xiàn)神力。諸大梵王及諸梵天。于見聞法計常不壞。所謂梵王諸梵宮殿。今皆自見宮殿散壞。甚大驚怖生厭離心。各作是念。此諸宮殿先自成立。而今皆悉相搏毀壞如水波蕩鼓浪成沫。若水竭盡日曝風(fēng)飃皆悉磨滅。則是我等無常相也。俱懷戰(zhàn)悚合掌禮佛。爾時世尊告舍利弗。我從昔來常為汝說。世間虛妄無有真實。譬如有人與空共諍。世間如是。但從憶想分別故有。無牢無固猶如聚沫。世間如幻能誑眾生。世間如炎無實體相。不除渴愛。世間如影不可得取。世間如響虛誑起業(yè)。世間如實性無顛倒。舍利弗。我坐道場如實通達。知世間相空無所有無所依止。以無障閡得世間相。舍利弗。我本未知世間味世間患世間出。不自唱言我得佛道。我既如實知世間相及世間集。知世間滅世間滅道。便自唱言我得佛道。舍利弗何謂世間其世間者。所謂五陰。何謂為五。色陰受陰想行識陰。舍利弗。何謂色陰。或有眾生作如是念。若過去者不名為色。未來現(xiàn)在不名為色。是故佛說諸所有色。若于過去未來現(xiàn)在。若內(nèi)若外若粗若細。若好若丑若近若遠。皆名色陰。而是色陰實無有相。譬如空陰風(fēng)陰火陰水陰地陰。但有是名。色陰受陰想行識陰亦復(fù)如是。以此因緣說有諸陰。舍利弗。凡夫癡冥貪著于身不知色相。謂色是我是我所有。取相分別而生著心。受想行識亦復(fù)如是。舍利弗。我坐道場。于此事中。不謂是有不謂是無而生法眼。凡夫于此無所有法。生渴愛心。是法散壞便生憂惱。是人深著失所著故。轉(zhuǎn)增癡惑重起黑業(yè)。若以瓦石杖楚刀槊種種兵器。共相加害。以癡惑故起是罪業(yè)如來通達諸法平等。諸見平等故說正見。謂正見者。平等正直無有高下。正行道者。正修習(xí)者。正解脫者。得是見故名為正見。舍利弗。佛說正見。不可以言為汝等說。但可隨順如說修行。舍利弗。汝等皆當(dāng)如法修習(xí)。當(dāng)?shù)脽o量無邊智慧。是則名為八萬四千諸法藏中一法藏門。謂諸起作非起作相。如來說此法藏門時。七萬七千那由他數(shù)諸梵天王。于諸法中遠離塵垢得法眼凈。欲界諸天八萬四千那由他眾。于諸法中遠離塵垢得法眼凈。及無量人亦于諸法遠塵離垢得法眼凈。百億閻浮提中百千萬億諸菩薩眾。皆于此會得無生忍。及余無量無邊眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時世尊還攝神力。諸四部眾梵世梵住梵眾諸天。及欲界中天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽人非人等。皆自見身還此世界
如來力品第九
爾時大目揵連從坐而起。偏袒右肩合掌向佛。白世尊曰。未曾有也。是[發(fā)心即轉(zhuǎn)-法-輪]菩薩。有大神力接此忍界及以如來。置于他方世界中間。世尊。持我至彼及還來此我于爾時神尚不在。何況有通。我復(fù)生念。今此菩薩具大神通接我往還。都不覺知遲速遠近。我又生念。今此菩薩未成佛道。有是神力。何況成佛。佛告目連。汝或謂是[發(fā)心即轉(zhuǎn)-法-輪]菩薩能接如來有往還耶。勿造斯念。所以者何。我不見有沙門婆羅門阿羅漢辟支佛及余眾生天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽人非人等能動如來衣一角者。何況接舉至余世界及還置此。無有是處。目連。置是世間一切天人。若此三千大千世界所有眾生。有色無色有想無想非有想非無想。若可見若不可見。假令一時皆得人身。以信出家得阿羅漢。具六神通皆如目連。于意云何。是等所有神通智力。寧為大不。甚大世尊。佛告目連。是諸羅漢手接三千大千世界。游于十方恒沙國土。假令如來以一芥子置于空中。是大神通眾阿羅漢。尚不能動如毫末許。目連。且復(fù)置此大神通眾。假令一人有大神力。佛聽此人。能以一吹吹大千界皆使散壞。令諸微塵散遍無量恒沙世界。又以一吹令諸微塵還成三千大千世界。目連。于意云何。是人具足大神力不。甚大世尊。目連。假使有人皆得如是大神通力。滿此三千大千世界。猶如甘蔗稻麻叢林。皆同一心盡現(xiàn)神力。尚不能動如來衣角。況舉如來置于余界而復(fù)還耶。目連。我處此座。能動?xùn)|方無量無邊不可思議阿僧只界。其中眾生都不自覺有往來想。是諸眾生不能覺知世間成敗及以散滅。目連。當(dāng)知如來所現(xiàn)神力。隨眾所應(yīng)而為說法。或有眾生應(yīng)見佛身而得度者。或有眾生應(yīng)見天身而得度者。或有眾生應(yīng)見龍身而得度者。或有眾生應(yīng)見夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽身而得度者。或有應(yīng)見男身女身而得度者。或有應(yīng)見大身小身而得度者。目連。如來所有力無所畏自在神通。當(dāng)知皆悉攝在此經(jīng)。南西北方四維上下皆悉如是。目連。汝若得見如來所行及大神力。汝則不能有所問答。目連。我教阿難陀羅尼門。為令受持十二部經(jīng)。修多羅。只夜。阇伽羅那。伽陀。優(yōu)陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇多伽。廣經(jīng)。未曾有經(jīng)。優(yōu)波提舍。令不忘失。而今阿難尚不能知如來神力。所以者何。佛以一言一字一句。一切聲聞及辟支佛。若于一劫百千萬劫。乃至無量阿僧只劫。尚不能盡讀誦受持思量演說。況能悉知如來所為大神通力。無有是處。目連。如來所為種種因緣。種種威儀種種道門。教化眾生及演說法。但著衣時。一切聲聞及辟支佛。尚不能知其中所益幾所眾生云何說法。況能盡知如來所行如來神通如來智慧。無有是處。爾時世尊從[發(fā)心即轉(zhuǎn)-法-輪]菩薩取蓮花已。告跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。導(dǎo)師菩薩。星得菩薩。那羅達菩薩。帝得菩薩。水天菩薩。善力菩薩。如是等能于后世護法藏者。諸善男子。汝等能護如來法藏。善能信解如來所行。而演說耶。唯然世尊。我等皆能。佛言。汝等從今若有所說。先觀如來所行意趣所入法門。然后乃說。若有人言。何者名為具足佛智。汝等當(dāng)于如是等經(jīng)。觀如來行然后乃答。汝等若聞諸所說門。皆應(yīng)觀察如來意行。為是事故說如是法。汝等若見眾生所行。亦當(dāng)應(yīng)觀如來法藏。謂諸眾生有如是行。佛以是行如是轉(zhuǎn)除。眾生行者。謂有九萬九千諸根。如來悉知貪欲多者有如是根。嗔恚多者有如是根。愚癡多者有如是根。似多欲者有如是根。似多恚者有如是根。似多癡者有如是根。似多貪恚有如是根。似多貪癡有如是根。似多恚癡有如是根。似多貪嗔癡有如是根。如是諸根能清凈道能起諸事。如是諸根從本緣生。如是諸根從習(xí)行得。有作業(yè)根是起黑業(yè)。是起白業(yè)。起黑白業(yè)。是根順道。是根順定。是根順慧。是順盡智。順無生智是根隨順。盡無生智是根順諦。諸善男子。是中有二萬諸根。和合先世因緣力故能起諸業(yè)。若黑若白。以是業(yè)緣得種種色。若黑若白不黑不白。若上若離。如是等色有二萬根。能生諸身。若長若短若粗若細若中容等。有二十萬根能表內(nèi)相。若于眼耳鼻舌身中。知是貪心是人嗔心是人癡心是人離貪是人離嗔是人離癡。有三萬根差別業(yè)報。謂人死時情識迷悶。形色變異手足[病-丙+卷]縮。諸根錯亂支節(jié)相離。臨抒氣時。知是諸根應(yīng)入地獄。如是諸根應(yīng)墮畜生。如是諸根應(yīng)生餓鬼。是根應(yīng)生天上人中。是根應(yīng)生他方佛土得見諸佛。是根應(yīng)斷生死相續(xù)不受后身。有七萬根。以信解力能攝善本。二萬諸根攝不善法。死時可知。諸善男子。是名佛力。如來所行如來法藏。如來住此能演諸法不增不減
1.看大成佛經(jīng) 以盡快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經(jīng)》都看文言文 白話文對照的 《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區(qū)的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習(xí) 當(dāng)累世修的機緣 甚難得
推薦修行的兩本書:元音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習(xí)大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 并非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習(xí)大圓滿法 能即生開悟
無量壽經(jīng)。
“設(shè)我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
設(shè)我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
設(shè)我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
設(shè)我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
設(shè)我得佛，國中天人，不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”
南無阿彌陀佛
幾乎每一部大乘經(jīng)典，都有佛陀示現(xiàn)的神通
索達吉堪布開示
目前漢地居士當(dāng)中普遍存在的問題，就是喜歡講神通，比如什么神奇的夢境啊、自己看到什么佛菩薩啊等等，一門心思地去追求這些“境界”。但是，即便今天有個人可以從這個大廈的二十九層樓飛到對面的樓上去，對我們又有什么用呢？我們可以跟著他一起飛過去嗎？即使飛過去，又怎么樣呢？能解決我們的生老病死嗎？不可能的！像我們這樣的人要見到觀音菩薩、文殊菩薩，并不是那么容易的事。佛為我們指定的路，是穩(wěn)固、踏實、符合實際的路，我們就要踏踏實實地沿著這條路去走。
雖然在修行過程中會自然出現(xiàn)一些神通，我們也不排斥這些神通，即使產(chǎn)生了神通，我們也不要理會、不要在乎，因為神通永遠不能解決什么問題。外道會有神通，中陰界的眾生也會有神通，甚至餓鬼道的可憐眾生都有神通，但他們都沒有獲得解脫。因此，我們必須要走安全、可靠、準確的脫離輪回之路。這樣的解脫之路不是依靠神通，而是要用佛陀，以及已經(jīng)穿越了這條路的修行人所傳授給我們的智慧來指引。
如果我們一天到晚都神神道道的，居士們聚在一起既不講佛教的見解，也不講出離心、菩提心修得如何，怎么樣可以獲得解脫，而是今天說這個人有神通，明天說那個人夢見過佛菩薩，不僅其他人會認為佛教就是迷信，而且自己也會離解脫越來越遠，因此，我們一定要改掉這些習(xí)氣，珍惜這些修法，要有條不紊地去修。
學(xué)佛人首先所需要的，就是虔誠、單純、純潔的，不能以其他神通之類的東西所動搖的穩(wěn)固之心。只有始終保持這種心態(tài)的人，才能學(xué)佛、才能成就。
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看我簡介中我推薦的佛教資料。
無量壽經(jīng)、中、目犍連好像會神通吧，佛一般不用神通，用神通的一般是魔，因為佛家知道，神通敵不過因果
講到神通的佛經(jīng)有那幾部?
為令受持十二部經(jīng)。修多羅。只夜。阇伽羅那。伽陀。優(yōu)陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇多伽。廣經(jīng)。未曾有經(jīng)。優(yōu)波提舍。令不忘失。而今阿難尚不能知如來神力。所以者何。佛以一言一字一句。一切聲聞及辟支佛。若于一劫百千萬劫。乃至無量阿僧只劫。尚不能盡讀誦受持思量演說。況能悉知如來所為大神...
如何修行才能證得【六神通】?
這個名詞出現(xiàn)在多部佛經(jīng)中，例如《大薩遮尼干子所說經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》。 在佛經(jīng)的分類中，主要涵蓋有六種，前五者是可以由世間禪定所得的，唯獨漏盡通必須以得到佛的智慧方才能得到： 天眼通：能見極遠方事物，或能透視障礙物(例如：墻)或身體；不受光源明暗影響。參見千里眼。 天耳通：能聽極遠方...
佛具足六神通嗎那部佛經(jīng)有講??
很多佛經(jīng)都講到佛有五眼六通。略舉兩例如下：《增壹阿含經(jīng)》卷46〈49 放牛品〉：“象舍利弗報曰：“我先非羅漢也。諸居士當(dāng)知，五通與六通，各各差別，今當(dāng)說十一通。夫五通仙人欲愛已盡，若生上界，復(fù)來墮欲界。六通阿羅漢如來弟子者，得漏盡通，即于無余涅槃界而般涅槃。……“《瑜伽師...
佛經(jīng)上所說的”神通“是怎么一回事
佛經(jīng)中關(guān)于神通的經(jīng)文: 《毗婆尸佛經(jīng)》 :“如是彼佛為彼二人現(xiàn)三種神通。令發(fā)精進趣向佛慧。一現(xiàn)變化神通。二現(xiàn)說法神通。三現(xiàn)調(diào)伏神通。” 《小品般若波羅蜜經(jīng)》:“若諸佛不出于世,但因菩薩故,十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通出現(xiàn)于世。譬如月不出時,星宿光明,照于世間。如是,憍尸迦!世無...
佛教修行多久能得神通?應(yīng)該如何修行?
推薦修行的兩本書:元音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》修習(xí)大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行 有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 并非是普通意義上的活佛摩頂 去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺 去拜 丹貝旺旭仁波切 ...
往生西方極樂世界成佛后真的有無量的神通變化嗎?謝謝
大乘五大部外重譯經(jīng)·第0199部 大阿彌陀佛經(jīng) 吳月支優(yōu)婆塞支謙譯 十八愿。我作佛時。我剎中人盡通宿命。知百千億那由他劫事。不得是愿終不作佛。第十九愿。我作佛時。我剎中人盡得天眼。見百千億那由他世界。不得是愿終不作佛。第二十愿。我作佛時。我剎中人盡得天耳。聞百千億那由他諸...
如果成佛了真的有神通嗎?
是的，所以我罵沒有神通的饞宗是假佛。大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經(jīng) 如是大乘者。超出一切乘。小乘有限量。不能度一切。唯此無上乘。悉能度眾生。若行此無量。虛空之大乘。虛空無有量。亦無有形色。大乘亦如是。無量無障礙。一切諸眾生。乘于此大乘。當(dāng)觀是乘相。廣博多容受。若于無量劫。說大乘...
看哪些佛經(jīng)能夠練出神通?讓自己變化的那種
通過禪修和持咒就可以！但是禪修和持咒的修行本身可不是為求神通！要是有所求可小心魔的乘虛而入！當(dāng)心走火入魔！ 要明白“一切相皆是虛妄！若見諸相非相則見如來”！
佛教經(jīng)文總共有多少部
佛經(jīng)分為三藏十二部,從以下解釋你就知道,其沒有定數(shù)三藏即經(jīng)、律、論,十二部即佛說經(jīng)分為十二類,亦稱十二分教,即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。在佛門中,我們經(jīng)常會聽人說到「三藏十二部」經(jīng)典浩如煙海,但很多人不太清楚「三藏十二部」所指的具體內(nèi)容,...
開啟五眼六通念什么經(jīng)
佛經(jīng)中關(guān)于神通的經(jīng)文提到，菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行婆羅波羅蜜，能伏天魔，摧諸外道，具足功德、智慧、力，以神通力，用一毛發(fā)能舉閻浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至無量百千世界。民國年間，諦醒法師閉關(guān)靜修，常有種種境界現(xiàn)前，遂書信請教印光大師。印祖開示云：“所言常有境界，當(dāng)是未曾...
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成華區(qū)齒輪： ______ 本品首先交代了釋迦牟尼佛講述地藏菩薩本愿經(jīng)的時間、地點、緣起、對象.釋迦牟尼佛在忉利天為母說法,十方諸佛菩薩皆來集會贊嘆,十方天龍鬼神亦來集會,如來含笑,放大光明,出微妙音.繼而,佛陀為號稱智慧第一的文殊菩薩講說了...
成華區(qū)齒輪： ______ 《六祖壇經(jīng)》上記載有菩提達摩祖師,《續(xù)高僧傳》也有菩提達摩祖師的記載.另外,《指月錄》、《五燈會元》都有菩提達摩祖師的記載.菩提達摩祖師曾經(jīng)在少林寺住持,并傳授了舉世聞名的少林寺武學(xué).這是歷史上真實的人物. 小說《西游記》里面的菩提祖師,是作者以少林寺菩提達摩祖師為原型塑造的.在《西游記》中,菩提達摩在孫悟空頭上敲三下,孫悟空就明白三更天到菩提祖師那里去學(xué)法,這個故事情節(jié),在《六祖壇經(jīng)》中也有,以下是《六祖壇經(jīng)》的這段經(jīng)文: …… 祖以杖擊碓三下而去.惠能即會祖意,三鼓入室.祖以袈裟遮圍,不令人見.為說《金剛經(jīng)》,至＂應(yīng)無所住而生其心＂,惠能言下大悟……
成華區(qū)齒輪： ______ 這是佛學(xué)里佛法的五眼,五種眼睛的分類,文字都差不多.是佛先提出來問,「須菩提,于意云何」,你的意思怎么樣?佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼? 佛經(jīng)的三藏十二部,就是把佛經(jīng)作十二種的分類,其中一種是「自說」,就是自...
成華區(qū)齒輪： ______ 個人感覺應(yīng)該是《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《心經(jīng)》等等
成華區(qū)齒輪： ______ 【六經(jīng)十一論】 唯識宗所依的經(jīng)論,有“六經(jīng)十一論”.在六經(jīng)中,以《解深密經(jīng)》為本經(jīng);在十一論中,以《瑜伽師地論》為本論.六經(jīng)是:一、《大方廣佛華嚴經(jīng)》,有三種譯本.一者東晉佛陀跋陀羅所譯的六十卷華嚴;二者唐實叉難陀...
成華區(qū)齒輪： ______ 圓覺經(jīng), 開篇就講了, 一切如來本起因地,皆因圓照清凈覺相 另外,金剛經(jīng)、心經(jīng)、楞嚴經(jīng), 這幾部都可以讓你明心靜氣.還有一部經(jīng), 叫做 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng) ,這是佛經(jīng)般若部的最后一部,詳細介紹了,如果不退,如何修行.. 其實 每部經(jīng)都差不多,關(guān)鍵是得清凈心,佛有八萬四千法門,因人而異.. 但是,佛法是實踐的學(xué)問,如果要馬上清凈,其實不妨直接靜坐, 能堅持雙盤1小時,自然有所心得.
成華區(qū)齒輪： ______ 有一整套介紹大乘八宗的書,叫做《圖解禪宗》、《圖說密宗》、三論宗、唯識宗、天臺宗、凈土宗、華嚴宗等等.你可以搜搜,對初學(xué)者還是不錯的.佛教有一部分糟粕,那就是什么開天眼、天地眼之類的神通玩意,百害無一利;還有就是一些說因果報應(yīng)的書,也要抓住核心,不能迷信;最后就是什么須彌山、四大洲之類的,僅僅是比喻指代意義.個人建議:先看禪宗,立個平常心;期間能悟得“我空法空”最好,悟不了也不要緊,看看凈土宗,立個皈依心.其實佛法三藏只說了一句話: 南無阿彌陀佛!!!
成華區(qū)齒輪： ______ 不了解密宗的人,常認為密宗是專講神通、神變或氣功的法門,只是藏地喇嘛修持的教派,甚至還有資料說,密宗又名“喇嘛教”.這些說法都不合理.第一、把密宗視為搞神通的教派,這是非常可笑的事.我們都...
成華區(qū)齒輪： ______ 藏經(jīng)(tri-pitaka) 佛教典籍的叢書.又名一切經(jīng)、契經(jīng)、藏經(jīng)或三藏.內(nèi)容包括經(jīng)... 如《金剛經(jīng)》和《般若波羅蜜多心經(jīng)》等流行較廣的佛經(jīng),重復(fù)刻造的較我.因此,所...
