子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語·公冶長》） “夫子之言性與天道，不可得而聞也。”出自哪一篇文章？
譯文：子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的。”
出自：孔子所著《論語·公冶長》。
注釋：文章：這里指孔子傳授的書禮樂等。性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關(guān)于天道的言論。
《論語·公冶長》是《論語》中的第五篇，此篇有28章，以談?wù)撊实聻橹骶€，本篇章中孔子和他的弟子們從各個側(cè)面探討仁德的特征。
擴展資料
1，子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。
譯文：孔子評論公冶長說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關(guān)在牢獄里，但這并不是他的罪過呀。”于是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。
2，子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
譯文：孔子評論南容說：“國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁給了他。
3，子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
譯文：孔子評論子賤說：“這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪里學到這種品德的呢？”
4，子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
譯文：子貢問孔子：“我這個人怎么樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什么器具呢？”孔子說：“是瑚璉。”
參考資料來源：百度百科-論語·公冶長
子貢曰:“夫子之文章,可得聞也;夫子言天道與性命,弗可得聞也已。
【譯文】
子貢說：“老師關(guān)于《詩》、《書》、《禮》、《樂》等的講授，能夠聽得到；老師關(guān)于人性和天道的言論，是沒法聽得到的。”
。“文”，花紋；“章”，彰顯的色彩。文章是和道德對舉的，道德是內(nèi)容，文章是形式，即人的道德的外在表現(xiàn)。具體而言，就是指人的外觀、神色、語言、舉動。子貢說，夫子的道德的外在表現(xiàn)，“可得而聞也”，我們看到得、聽得到。可是，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，老師關(guān)于人性和天道的認識，我們聽不到。首先要解決了生活的實際問題，才能來談生活的意義。如果生活本身都沒有弄清楚，就來談生活的意義，又有什么意義可言？就像有的人，一天到晚要追求真理，要求道，可是自己的生活卻一團混亂：夫妻反目，孩子吸毒，父母抱怨，同事厭惡，可是他對這些實際的問題視而不見，或者不屑一顧，只是一門心思要修天道。殊不知，孔子不言性與天道，卻已說明性與天道。什么是天道？孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”天什么時候說過話呢？天并沒有說我是天道，我讓你們怎樣怎樣，可是春夏秋冬四季更迭，萬物自然生長、枯榮。所以孔子不談天道，卻已經(jīng)告訴你何謂天道：把生活過好，這就是天道——在家做好兒女，在學校做好學生，在單位做好同事，把個人的生活安排好。孔子并不抽象地談天道，他教你切實地安排好具體的生活。《八佾》篇有“子入大廟，每事問”，孔子在宗廟里遇到什么都去問，表面上看好像他不懂得禮，其實他所行的就是禮。一樣的道理，孔子不說天道，因為天道不是靠說的，而是要踐行的。“不離日用行常外，直到先天未化前”，儒家哲學是指導(dǎo)人生的，而不是抽象談玄的。
【注釋】
(1)文章：這里指孔子傳授的詩書禮樂等。
(2)性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。
(3)天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關(guān)于天道的言論。
【譯文】
子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的。”
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬①也！于 予與②何誅③？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人 也，聽其言而觀其行。于予與改是。子貢曰:“夫子之文章,可得聞也;夫子言天道與性命,弗可得聞也已。 【譯文】 子貢說：“老師關(guān)于《詩》、《書》、《禮》、《樂》等的講授，能夠聽得到；老師關(guān)于人性和天道的言論，是沒法聽得到的。” 。“文”，花紋；“章”，彰顯的色彩。文章是和道德對舉的，道德是內(nèi)容，文章是形式，即人的道德的外在表現(xiàn)。具體而言，就是指人的外觀、神色、語言、舉”
譯文：子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的。”
出自：孔子所著《論語·公冶長》。
注釋：文章：這里指孔子傳授的書禮樂等。性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關(guān)于天道的言論。
《論語·公冶長》是《論語》中的第五篇，此篇有28章，以談?wù)撊实聻橹骶€，本篇章中孔子和他的弟子們從各個側(cè)面探討仁德的特征。
須臾之間·止于道
原文 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。華杉講 四書的學習順序，《大學》是第一本，是最淺顯的，是入門書。曾國藩說，如果你要說自己是讀書人，那你一定讀過《大學》，因為那...
賴輝東《論語史鑒》5.13人性善惡辯論史!
子貢曰:“夫子之文章,可得而聞也:夫子之言性與天道,不可得而聞也。” 子貢:孔子最親密的弟子之一,姓端木名賜(公元前520年-公元前456年),儒商鼻祖,春秋末年衛(wèi)國黎(今河南省鶴壁市浚縣)人。衛(wèi)國賢大夫蘧伯玉的外孫,儒客杰出代表,孔門十哲之一,善于雄辯,且有濟世才干,辦事通達,曾任魯國、衛(wèi)國的丞相。子貢還善于...
《公冶長第五》古詩原文及翻譯
【原文】 5?13 子貢曰:“夫子之文章(1),可得而聞也;夫子之言性(2)與天道(3),不可得而聞也。” 【注釋】 (1)文章:這里指孔子傳授的詩書禮樂等。 (2)性:人性。《陽貨篇》第十七中談到性。 (3)天道:天命。《論語》書中孔子多處講到天和命,但不見有孔子關(guān)于天道的言論。 【譯文】 子貢說:“老師...
由之知之
【白話】孔子說：“老百姓能讓他們遵循著去做，卻難以讓他們明白這樣做的道理。”本章的意趣，可以跟《雍也篇》第20章——“子曰：‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。’”《公冶長篇》第13章——子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”《子路篇...
孔子對鬼神抱著什么樣的態(tài)度?
孔子的學說體系以人道為重點，對于天道談得不多。他的學生子貢說：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”孔子沒有明確否認傳統(tǒng)的天命觀念，他在不得志或懊喪的時候，曾發(fā)出這樣的感慨：“道之將行也歟，命也；道之將廢也歟，命也。”但他并沒有把天看成有意志的人格神。他...
釋氏之所疏,孔孟之精也 釋氏指誰?
這是【釋氏】指的是【釋迦牟尼】也就是指【佛教】出處 【論語講要】 ○子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。 孔子之學有本性，有天道，有人道。文章，即是六藝與修齊治平之學，此屬人道，所謂人道敏政，諸弟子所共修，經(jīng)常講習，故可得而聞。至於性與天道...
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子路有聞,未之能行,唯恐有聞。(《公冶長》第五)【譯文】子路聽到了新知識,還沒來得及實踐,只怕又聽到新知識。三、教學內(nèi)容1、沒有性與天道子貢曰:“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。”(《公冶長》第五)【譯文】子貢說:“老師關(guān)于文獻方面的學問,我們聽得到;老師關(guān)于人性和天道的...
史記 孔子世家 翻譯
顏淵喟然嘆道:“孔夫子的道理，越仰望越顯得高遠，越研鉆它越顯得堅固，看它好像在前面，一忽又像在后面。夫子循著次序一步步誘道我；先教我博學文章典籍，然后要我以禮約束自己的行為。我想停止不學了也不可能，已經(jīng)用盡我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追從上去，但總感到無路可追...
公冶長篇原文及翻譯注音
12、子貢曰:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。”子曰:“賜也,非爾所及也。” 子貢說:“我不愿別人把不合理的事加在我身上,我也不想把不合理的事加在別人身上。”孔子說:“賜呀,這不是你可以做得到的。” 13、子貢曰:“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。” 子貢說:“老...
子貢曰:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。”是啥意思!
出自：《論語·公冶長篇》全文：子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿傻脛偂！弊迂曉唬骸拔也挥酥又T我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”翻譯：孔子說：“我還沒有見過剛強...
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