文言文非攻翻譯

1. 墨子為義文言文翻譯

即：到、前往

過：拜訪

已：停止

勸：勉勵

1、你何必獨自苦行為義

2、現(xiàn)在天下沒有人行義，你應(yīng)該勉勵我行義，為什么還制止我呢？

第一個是對墨子的尊稱，第二個是你，第三個是兒子。

墨子的思想可以概括為兼愛、非攻。

當然不對，如果人人抱此念頭，那么就會天下大亂，沒有公義，正義的事情得不到伸張，奸惡的人四處橫行而無人制止了。

在當今社會墨子的義仍應(yīng)提倡，當出現(xiàn)不好的事情或有人遇難時，是需要有人挺身而出見義勇為的。

2. 《墨子貴義》的翻譯和原文

一、譯文墨子從魯國到齊國，探望了老朋友。

朋友對墨子說：“現(xiàn)在天下沒有人行義，你何必獨自苦行為義，不如就此停止。”墨子說：“現(xiàn)在這里有一人，他有十個兒子，但只有一個兒子耕種，其他九個都閑著，耕種的這一個不能不更加緊張啊。

為什么呢？因為吃飯的人多而耕種的人少。現(xiàn)在天下沒有人行義，你應(yīng)該勉勵我行義，為什么還制止我呢？二、原文子墨子自魯之齊，即過故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。”

子墨子曰：“今有人于此，有子卜人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。

今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”三、出處《墨子》擴展資料一、創(chuàng)作背景墨子一般認為是墨子的弟子及再傳弟子關(guān)于墨子言行的記錄。在先秦諸子百家中，儒、楊、墨三家號稱e69da5e6ba9062616964757a686964616f31333431353963"顯學"，墨子在當時的聲望與孔子差不多。

由于墨子倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張。《墨子》是戰(zhàn)國百家中墨家的經(jīng)典。

提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學，先秦的科學技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成，宋朝多散佚。

至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。二、作品賞析《墨子》一書思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作。

《墨子》的政治思想，主要反映在《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂》諸篇中。墨家主張任人唯賢的用人原則，反對任人唯親，它說，做官的不能永遠都是高貴的，老百姓也不能永遠都是 *** 的。

它主張從天子到下面的各級官吏，都要選擇天下的賢人來充當。墨子反對統(tǒng)治者發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，聲援被侵略的國家，并為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。

墨子對統(tǒng)治者過的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對統(tǒng)治者要進行限制。對死人的葬禮，墨子主張節(jié)儉，反對鋪張浪費。

這些客觀上反映了廣大勞動人民的愿望和要求。《墨子》的倫理思想，主要反映在《兼愛》、《親士》、《修身》等篇中。

墨子主張"兼相愛，交相利"，人們不分貴賤，都要互愛互利，這樣社會上就不會出現(xiàn)以強凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現(xiàn)象。國君要愛護有功的賢臣，慈父要愛護孝順的兒子。

人們處在貧困的時候不要怨恨，處在富有的時候要講究仁義。對活著的人要仁愛，對死去的人要哀痛，這樣社會就會走向大同。

墨子的倫理思想雖然抹殺了階級性，帶有空想的色彩，但它卻是廣大勞動人民要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。《墨子》的哲學思想，主要反映在《非命》、《貴義》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨經(jīng)》諸篇中。

墨家哲學思想的最大貢獻是認識論。墨子主張把知識分為"聞知"、"說知"、"親知"三類，"聞知"是傳授的知識，"說知"是推理的知識，"親知"是實踐經(jīng)驗的知識。

這就否定了唯心主義的先驗論。三、作者簡介墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。

墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。

墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家，墨子創(chuàng)立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。

以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。

在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。

其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。參考資料來源：百度百科-貴義。

3. 墨子貴義翻譯

一、譯文墨子說：“萬事沒有比義更珍貴的了。

假如現(xiàn)在對別人說：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因為帽、鞋不如手、腳珍貴。

又說：‘給你天下，但要殺死你，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因為天下不如自身珍貴。

因爭辯一句話而互相殘殺，是因為把義看得比自身珍貴。所以說：萬事沒有比義更珍貴的了。”

墨子從魯國到齊國，探望了老朋友。朋友對墨子說：“現(xiàn)在天下沒有人行義，你何必獨自苦行為義，不如就此停止。”

墨子說：“現(xiàn)在這里有一人，他有十個兒子，但只有一個兒子耕種，其他九個都閑著，耕種的這一個不能不更加緊張啊。為什么呢？因為吃飯的人多而耕種的人少。

現(xiàn)在天下沒有人行義，你應(yīng)該勉勵我行義，為什么還制止我呢？” 墨子南游到了楚國，去見楚惠王，惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會見墨子。墨子勸說穆賀，穆賀非常高興，對墨子說：“你的主張確實好啊，但君王是天下的大王，恐怕會認為這是一個普通百姓的主張而不加采用吧！” 墨子答道：“只要它能行之有效就行了，比如藥，是一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，難道會認為是一把草根而不吃嗎？現(xiàn)在農(nóng)民繳納租稅給貴族，貴族大人們釀美酒、造祭品，用來祭祀上帝、鬼神，難道會認為這是普通百姓做的而不享用嗎？所以雖然是普通百姓，從上把他比于農(nóng)民，從下把他比于藥，難道還不如一把草根嗎？況且惠王也曾聽說過商湯的傳說吧？過去商湯去見伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車。

彭氏之子半路上問商湯說：‘您要到哪兒去呢？’商湯答道：‘我將去見伊尹。’彭氏之子說：‘伊尹，只不過是天下的一位普通百姓。

如果您一定要見他，只要下令召見而問他，這在他已蒙受恩遇了！’商湯說：‘這不是你所知道的。如果現(xiàn)在這里有一種藥，吃了它，耳朵會更加靈敏，眼睛會更加明亮，那么我一定會喜歡而努力吃藥。

現(xiàn)在伊尹對于我國，就好象良醫(yī)好藥，而你卻不想讓我見伊尹，這是你不想讓我好啊！’于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了。如果惠王能象商湯這樣，以后就可以采納普通百姓的主張了。”

墨子說：“一切言論一切行動，有利于天、鬼神、百姓的，就去做；一切言論一切行動，有害于天、鬼神、百姓的，就舍棄。一切言論一切行動，合乎三代圣王堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王的，就去做；合乎三代暴君夏桀、商紂、周幽王、周厲王的，就舍棄。”

墨子說：“言論足以付之行動的，就推崇它；不足以付之行動的，就不要推崇。不足以付之行動，卻要推崇它，就是空言妄語了。”

墨子說：“一定要去掉六種邪僻，沉默之時能思索，出言能教導(dǎo)人，行動能從事義。使這三者交替進行，一定能成為圣人。”

（墨子說：）“一定要去掉喜，去掉怒，去掉樂，去掉悲，去掉愛，以仁義作為一切言行的準則。手、腳、口、鼻、耳，都用來從事義，一定會成為圣人。”

墨子對幾個弟子說：“行義而不能勝任之時，一定不可歸罪于學說、主張本身。好象木匠劈木材不能劈好，不可歸罪于墨線一樣。”

墨子說：“世上的君子，使他作為宰殺一狗一豬的屠夫，如果干不了就推辭；使他作一國的國相，干不了卻照樣去作，這難道不荒謬嗎？” 墨子說：“現(xiàn)在有一個盲人說：‘銀是白的，黔是黑的。’即使是眼睛明亮的人也不能更改它。

把白的和黑的東西放在一塊兒，讓盲人分辨，他就不能知道了。所以我說：盲人不知白黑，不是因為他不能稱說白黑的名稱，而是因為他無法擇取。

現(xiàn)在天下的君子稱說‘仁’的名，即使禹、湯也無法更改它。把符合仁和不符合仁的事物混雜在一起，讓天下的君子擇取，他們就不知道了。

所以我說：天下的君子，不知道‘仁’，不是因為他不能稱說仁的名，而是因為他無法擇取。” 墨子說：“現(xiàn)在士以身處世，不如商人使用一錢慎重。

商人用一錢購買東西，不敢任意馬虎地購買，一定選擇好的。現(xiàn)在士使用自己的身體卻不是這樣，隨心所欲地胡作非為。

過錯嚴重的陷入刑罰，過錯輕的蒙受非議羞恥。士以身處世，不如商人使用一錢慎重。”

墨子說：“當代的君子，想實現(xiàn)他的道義，而幫助他修養(yǎng)身心卻怨恨。這就象要筑成墻，而別人幫助他卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎？” 墨子說：“古時候的圣王，想把自己的學說傳給后代，因此寫在竹、帛上，刻在金、石上，傳留給后代子孫，要后代子孫效法它。

現(xiàn)在聽到了先王的學說卻不去實行，這是廢棄先王所傳的學說了。” 墨子南游到衛(wèi)國去，車中裝載的書很多。

弦唐子見了很奇怪，問道：“老師您曾教導(dǎo)公尚過說：‘書不過用來衡量是非曲直罷了。’現(xiàn)在您裝載這么多書，有什么用處呢？” 墨子說：“過去周公旦早晨讀一百篇書，晚上見七十士。

所以周公旦輔助天子，他的美善傳到了今天。我上沒有承擔國君授予的職事，下沒有耕種的艱難，我如何敢拋棄這些書！我聽說過：天下萬事萬物殊途同歸，流傳的時候確實會出現(xiàn)差錯。

但是由于人們聽到的不能一致，書就多起來了。現(xiàn)在象公尚過那樣的人，心對于事理已達到了洞察精微。

對于殊途同歸的天下事物，已知道切要合理之處，因此就不用書教。

4. 兼愛之辯文言文翻譯

若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

【譯文】若使天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛，這樣天下就太平了。圣人既然以治理天下為己任，怎么能不禁止人們互相仇恨而不勸導(dǎo)彼此相愛呢？所以，天下人能彼此相愛才會太平，互相仇恨就會混亂。

天下之人皆不能相愛，強必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。

【譯文】天下的人都不相愛，那么強大的一定會壓迫弱小的，富有的一定會欺侮貧窮的，顯貴的一定會輕視低賤的，詭詐的一定會欺騙愚笨的。天下一切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以會發(fā)生，都是由于互不相愛引起的。

夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。

【譯文】愛別人的，別人也必然愛他，利于別人的，別人也必然利于他，憎惡別人的，別人也必然憎惡他，殘害別人的，別人也必然殘害他。

無言而不應(yīng)，無德而不報，投我以桃，報之以李，即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。

【譯文】沒有什么話不答應(yīng)，沒有什么恩德不報答，你把桃子投給我，我用李子回報你。這就是說，愛人的必定被人愛，而憎惡別人的必定被人憎惡。

愛人不外己，己在所愛之中。

【譯文】愛別人并不是不愛自己，自己也在所愛之中。

愛人非為譽也，其類在逆旅。

【譯文】愛人不是為個人沽名釣譽，就像旅店接待客人一樣，是為了與人方便。

愛眾眾世與愛寡世相若，兼愛之有相若。愛尚世與愛后世，一若今之世人也。

【譯文】愛世間多數(shù)人和愛世間少數(shù)人相同，兼愛就是這樣。愛上世之人和愛后世之人，都像愛今世之人一樣。

今小為非則知而非之，大為非攻國則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？

【譯文】現(xiàn)在有人犯了小過錯，人們知道了就非難他；對于犯了像攻打別國那樣的大錯誤，卻不知道非難他，還加以稱頌，稱之為義，這能說是懂得義和不義的區(qū)別嗎？

5. 《墨子·非攻》中“今有一人,人人圓圃,竊其桃李”的后面

今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。

此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。

是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛?/p>

至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。

茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛Ｖ翚⒉还既艘玻掀湟卖谩⑷「陝φ撸洳涣x又甚入人欄廄取人馬牛。

此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻樱镆婧瘛?/p>

當此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。

此可謂知義與不義之別乎？。

6. 文言文25篇（譯文）

王勃著《滕王閣序》譯文

王勃寫《滕王閣序》時年方十四歲。都督閻公不相信他的才華。王勃雖在座，但閻公讓女婿孟學詩寫這篇文章，也已經(jīng)預(yù)先構(gòu)思好了。到了（閻公）拿紙筆在賓客間來回推讓時，王勃并不推辭謙讓。閻公十分惱怒，拂衣（甩衣袖，表示生氣）起身（離開），專門派人窺伺王勃如何下筆。第一稟報說“南昌故郡，洪都新府”，閻公說：“這也是老生常談（罷了）。”第二次稟報說“星分翼軫，地接衡廬”，閻公聽了這句話，沉吟不語。再一次的稟報是說“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，閻公驚惶急視，站了起來，說：“此人真是天才，應(yīng)當流傳不朽！”（閻公）于是急忙邀請王勃到宴會場所，極盡歡娛才停止。

7. 《墨子.節(jié)用中》的全文翻譯,急需

下面是全文的翻譯：墨子說道：“古代的明王圣人所以能統(tǒng)一天下、長于諸侯的原因，是他們愛護百姓確實盡心，利于百姓確實豐厚，忠信結(jié)合，又把利益指示給百姓。

所以（他們）終身對此都不滿足，臨死前還不厭倦。古代的明王圣人所以能統(tǒng)一天下、長于諸侯的原因，即在于此。”

所以古代圣王定下節(jié)用的法則是：“凡是天下百工，如造輪車的、制皮革的、燒陶器的、鑄金屬的、當木匠的，使各人都從事自己所擅長的技藝，只要足以供給民用就行。”而那種種只增加費用而不更有利于民用的，圣王都不做。

古代圣王制定飲食的法則是：“只要能夠充饑補氣，強壯手腳，耳聰目明就行了。不窮極五味的調(diào)和與氣味芳香，不招致遠國珍貴奇怪的食物。”

怎么知道是這樣呢？古時堯帝治理天下，南面安撫到交址，北面降服到幽都，東面直到太陽出入的地方，沒有誰敢不歸服的。及至他最喜愛的（食物），飯食沒有兩種，肉食不會重復(fù)，用土鎦吃飯，用土铏喝湯，用木勺飲酒，對俯仰周旋等禮儀，圣王不去做。

古代圣王制定做衣服的法則是：“冬天穿的天青色的衣服，輕便而又暖和；夏天穿細葛或粗葛布的衣服，輕便而又涼爽，這就可以了。其他種種只增加費用而不更加利于民用的，圣王不去做。

古代圣王因為看到兇禽狡獸殘害人民，于是教導(dǎo)百姓帶著兵器走路。每日帶著劍，用劍刺則能刺入，用劍砍則能砍斷，劍被別的器械擊了也不會折斷，這就是劍的好處。

鎧甲穿在身上，輕巧便利，行動時方便又順意，這是甲衣的好處。用車子載得重行得遠，乘坐它很安全，拉動它也便利，安穩(wěn)而不會傷人，便利而能迅速到達，這是車子的好處。

古代圣王因為大河寬谷不能渡過，于是制造船槳，足以行駛，就可以了。即使上面的三公、諸侯到了，船槳也不加更換，掌渡人也不加裝飾。

這是船的好處。古代圣王制定節(jié)葬的法則是：“衣三件，足夠使死者骸骨朽爛在里面；棺木三寸厚，足夠使死者肉體朽爛在里面。

掘墓穴，深到不及泉水，又不至使腐氣散發(fā)于上，就行了。”死者既已埋葬，生者就不要長久服喪哀悼。

古代人類產(chǎn)生之初，還沒有宮室的時候，依著山丘挖洞穴而居住。圣人對此憂慮，認為挖的洞穴雖然冬天可以避風寒，但一到夏天，下面潮濕，上面熱氣蒸發(fā)，恐怕傷害百姓的氣血，于是建造房屋來便利（他們）。

既然如此，那么建造宮室的法則應(yīng)該怎樣呢？墨子說道：“房屋四邊可以抵御風寒，屋頂可以防御雪霜雨露，屋里清潔，可供祭祀，壁墻足以使男女分別生活，就可以了。其他各種只增加費用而不更加有利于民用的，圣王不去做。”

墨子《非攻》文言文翻譯
譯文：現(xiàn)在有一個人，進入了別人家的果園，偷走了人家的桃子和李子。大家聽說了就會責罵他，居上位執(zhí)政的人捕獲他之后會懲罰他。這是為什么呢？因為他損害了別人的利益而使自己得到好處。至于偷別人的狗、豬、雞等家畜家禽的人，他不道德的程度又超過了進入別人果園偷桃李的人。

非攻翻譯及原文
2、譯文：現(xiàn)在有一個人，進人家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。這為什么呢？因為他損人利己。至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進人家果園偷桃李更不義。這是什么原故呢？因為他損人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于進人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷...

非攻文言文閱讀答案
墨子非攻,全文翻譯: 現(xiàn)在有一個人,進入了別人家的果園,偷走了人家的桃子和李子。大家聽說了就會責罵他,居上位執(zhí)政的人捕獲他之后會懲罰他。這是為什么呢?因為他損害了別人的利益而使自己得到好處。至于偷別人的狗、豬、雞等家畜家禽的人,他不道德的程度又超過了進入別人果園偷桃李的人。這是什么原因呢?因為對別人...

文言文非攻翻譯
【譯文】現(xiàn)在有人犯了小過錯,人們知道了就非難他;對于犯了像攻打別國那樣的大錯誤,卻不知道非難他,還加以稱頌,稱之為義,這能說是懂得義和不義的區(qū)別嗎? 5. 《墨子·非攻》中“今有一人,人人圓圃,竊其桃李”的后面今有一人,入人園圃,竊其桃李,眾聞則非之,上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也。至...

非攻下的原文及翻譯注音?
文言文翻譯:現(xiàn)在假如有一個人，進入別人的園圃，偷竊他家的桃子、李子。眾人聽說后就指責他，上邊執(zhí)政的人抓到后就要處罰他。這是為什么呢?因為他損人利己。至于盜竊別人的雞犬、牲豬，他的不義又超過到別人的園圃里去偷桃李。這是什么緣故呢?因為他損人更大，他的不仁也更突出，罪過也更深重。至于...

高考必修一文言文原文及翻譯
6. 高中文言文翻譯及原文 1、范仲淹有志天下范仲淹二歲的時候死了父親。母親很窮,沒有依靠。就改嫁到了常山的朱家。 (范仲淹)長大以后,知道了自己的生世,含著眼淚告別母親,離開去應(yīng)天府的南都學舍讀書。(他)白天、深夜都認真讀書。五年中,竟然沒有曾經(jīng)脫去衣服上床睡覺。有時夜里感到昏昏欲睡,往往把水澆在...

非攻全文魯迅
非攻〔1〕一子夏〔2〕的徒弟公孫高〔3〕來找墨子〔4〕,已經(jīng)好幾回了,總是不在家,見不著。大約是第四或者第五回罷,這才恰巧在門口遇見,因為公孫高剛一到,墨子也適值回家來。他們一同走進屋子里。公孫高辭讓了一通之后,眼睛看著席子〔5〕的破洞,和氣的問道: “先生是主張非戰(zhàn)的?” “不錯!”墨子說...

請幫我翻譯孫子兵法中的<謀攻>和墨子的<非攻>
各家亦皆釋“謀”字,文中亦有明文“此謀攻之法”,故當仍之。所謂“謀攻”,或謂即“智取”之意。按:智取者,以智謀取勝而非以勇力取勝之謂,此固孫子之所重,故本篇一開始即有“上兵伐謀”。然“謀攻”之義較此為廣,乃泛指謀劃攻戰(zhàn)--主要是攻城之策。“謀”在此訓“議”, 《周禮·春官·大卜》“四...

吾知所以距子矣,吾不言。譯文是?
原文：公輸盤詘。而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王向其故。子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣；殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”楚王曰：“善哉！吾...

墨子主張“非攻”,其含義是
（一）非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn) 墨子認為，當時進行的戰(zhàn)爭均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭，在《非攻》諸篇中，反復(fù)申訴非攻之大義，認為戰(zhàn)爭是兇事。他說，古者萬國，絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡，只有極少數(shù)國家幸存。這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬人，僅僅有幾人痊愈，這個醫(yī)生不配稱之為良醫(yī)一親友，戰(zhàn)爭同樣不是...

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