《高唐賦》(宋玉)原文及翻譯
高唐賦
宋玉
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高唐賦
昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣，崒（zu，險(xiǎn)峻）兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：「此何氣也？」玉對(duì)曰：「所謂朝云者也。」王曰：「何謂朝云？」玉曰：「昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：「妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。」王因幸之。去而辭曰：「妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。』旦朝視之，如言。故為立廟，號(hào)曰『朝云』。」
王曰：「朝云始生，狀若何也？」玉對(duì)曰：「其始出也，對(duì)兮若松榯（shi，樹(shù)木直立狀）；其少進(jìn)也，晰兮若姣姬，揚(yáng)袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗；湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無(wú)所處。」王曰：「寡人方今可以游乎？」玉曰：「可。」王曰：「其何如矣？」玉曰：「高矣，顯矣，臨望遠(yuǎn)矣；廣矣，普矣，萬(wàn)物祖矣。上屬于天，下見(jiàn)于淵，珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q論。」王曰：「試為寡人賦之。」玉曰：「唯唯。」
惟高唐之大體兮，殊無(wú)物類之可儀比。巫山赫其無(wú)疇（chou，同類的，無(wú)疇，沒(méi)有跟巫山相比的了。）兮，道互折而曾（同「層」）累（lěi ,累積）。登巉（chan，山勢(shì)高峻，陡峭）巖而下望兮，臨大阺（dǐ，斜坡；土坡）之蓄(同「蓄」，積蓄）水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。濞（pi，形容雨水量多)洶洶其無(wú)聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊（wěng)湛湛而弗止。長(zhǎng)風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝。勢(shì)薄岸而相擊兮，隘交引而卻會(huì)。崒中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫磊磊而相摩兮，巆震天之磕磕。巨石溺溺之瀺灂（chan zhuo，石在水中出沒(méi)之貌）兮，沫潼潼而高厲，水澹澹而盤(pán)紆兮，洪波淫淫之溶{裔}（較普遍讀法為「容裔」，若按字音則為「shuǐ yi",現(xiàn)讀法還不確切）。奔揚(yáng)踴而相擊兮，云興聲之霈霈(pei,本意為雨盛的樣子，此處意為水波噴揚(yáng)若卷滾而來(lái)的云所發(fā)出的聲音）。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。虎豹豺兕（si，雌犀牛），失氣恐喙（hui，本意為鳥(niǎo)的嘴，失氣恐喙，意為喪失氣概而恐慌。）。雕鶚（e，魚(yú)鷹）鷹鷂（yao，一種兇猛的鳥(niǎo)，像鷹，比鷹略小，通常稱「鷂鷹」），飛揚(yáng)伏竄。股戰(zhàn)脅息，安敢妄摯？于是水蟲(chóng)盡暴，乘渚之陽(yáng)，黿鼉(yuan tuo，大鱉和鱷魚(yú)）鳣（zhān，鱘鰉魚(yú)的古稱）鮪（wěi，古書(shū)上稱鱘魚(yú)），交織縱橫。振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。中阪遙望，玄木冬榮，煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。榛林郁盛，葩華覆蓋。雙椅垂房，糾枝還會(huì)。徙靡澹淡，隨波暗藹；東西施翼，猗狔（yī nǐ，猶婀娜，柔美貌）豐沛。綠葉紫裹，丹莖白蒂。纖條悲鳴，聲似竽籟。清濁相和，五變四會(huì)。感心動(dòng)耳，回腸傷氣。孤子寡婦，寒心酸鼻。長(zhǎng)吏隳官，賢士失志。愁思無(wú)已，嘆息垂淚。登高遠(yuǎn)望，使人心瘁；盤(pán)岸巑岏（cuan wan，高峻的山峰），裖（zhěn，重疊狀）陳硙硙（wei，高峻貌）。磐石險(xiǎn)峻，傾崎崖隤（同「頹」，傾頹狀）巖嶇參差，縱橫相追。陬（zōu，角落。此指山角）互橫忤，背穴偃跖（yǎn zhi ,阻塞行路)。交加累積，重疊增益。狀若砥柱，在巫山下。仰視山巔，肅何千千。炫耀虹蜺，俯視崝嶸(zhēng rong,同「崢嶸」，高峻貌），窐寥（wā liao，空深貌）窈冥（窈冥，深遠(yuǎn)），不見(jiàn)其底，虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經(jīng)，久而不去，足盡汗出。悠悠忽忽，怊悵自失。使人心動(dòng)，無(wú)故自恐。賁育（賁，bēn。賁育，戰(zhàn)國(guó)勇士孟賁，夏育） 之?dāng)啵Q斷），不能為勇。卒愕異物，不知所出。縰縰莘莘（xǐshēn，逕石眾多），若生于鬼，若出于神。狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇?zhèn)ィ豢删筷悺?br />
上至觀側(cè)，地蓋厎平。箕踵漫衍，芳草羅生。秋蘭茞蕙，江離載菁。青荃射干，揭車(chē)苞并。薄草靡靡，聯(lián)延夭夭。越香掩掩，眾雀嗷嗷。雌雄相失，哀鳴相號(hào)。王雎鸝黃，正冥楚鳩。秭歸思婦，垂雞高巢。其鳴喈喈，當(dāng)年遨游。更唱迭和，赴曲隨流。有方之士，羨門(mén)高溪。上成郁林，公樂(lè)聚谷。進(jìn)純犧，禱琁室（琁，xuan，美玉。琁室，以玉裝飾的房室）。醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。王乃乘玉輿，駟倉(cāng)螭，垂旒旌；旆（pei，泛指旌旗）合諧。䌷大弦而雅聲流，冽風(fēng)過(guò)而增悲哀。于是調(diào)謳，令人惏悷（lǐn li，悲傷的樣子）慘凄，脅息增欷（xī，抽泣）。
于是乃縱獵者，基趾如星。傳言羽獵，銜枚無(wú)聲。弓弩不發(fā)，罘[上罒下干]（此字尚不知是何字，為何音，無(wú)法釋義）不傾。涉莽莽，馳蘋(píng)蘋(píng)。飛鳥(niǎo)未及起，走獸未及發(fā)。何節(jié)奄忽，蹄足灑血。舉功先得，獲車(chē)已實(shí)。王將欲往見(jiàn)，必先齋戒。差時(shí)擇日，簡(jiǎn)輿玄服。建云旆，霓為旌，翠為蓋。風(fēng)起雨止，千里而逝。蓋發(fā)蒙，往自會(huì)，思萬(wàn)方，憂國(guó)害，開(kāi)賢圣，輔不逮，九竅通郁，精神察滯。延年益壽千萬(wàn)歲。
賞析
宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是在內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇，兩篇賦都是寫(xiě)楚王與巫山神女夢(mèng)中相會(huì)的愛(ài)情故事，但兩篇賦的神女形象差別很大。
《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛(ài)情的舉動(dòng)，所謂「聞君游高唐，愿薦枕席」。這是一片 *** 裸的原始 *** 和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚(yáng)。這種隨意放任的性關(guān)系并非宋玉的憑空想像，而是原始初民愛(ài)情生活的真實(shí)反映，是對(duì)于原始時(shí)代「自由」婚姻的朦朧回憶。就是說(shuō)，在原始社會(huì)的特定發(fā)展階段上，確實(shí)存在著無(wú)限制的隨意婚姻和自由放任的性關(guān)系。并且，原始社會(huì)結(jié)束后，這種狀況還有延續(xù)。不要說(shuō)更遠(yuǎn)，即使是到了一夫一妻制已經(jīng)建立起來(lái)，配偶關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定的原始社會(huì)末期和奴隸制社會(huì)初期，受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，性關(guān)系還是相當(dāng)自由和放任的，正如恩格斯所指出的：「舊時(shí) *** 關(guān)系的相對(duì)自由，絕沒(méi)有隨著對(duì)偶婚制或者甚至個(gè)體婚制的勝利而消失。」至于在某些特定的時(shí)期，如一些重大的節(jié)日，性關(guān)系更是隨意而放任。古羅馬的沙特恩節(jié)要舉行群眾性的盛宴和狂歡，同時(shí)「盛行性關(guān)系的自由」，沙特恩節(jié)因而也就成為縱情歡樂(lè)的代名詞。中國(guó)古代也是如此，《周禮·地官·媒氏》：「仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁……凡男女之陰訟，聽(tīng)之于勝國(guó)之社。」鄭玄注：「陰訟，爭(zhēng)中冓之事以觸法者。」從「令會(huì)男女」、「奔者不禁」甚至有因婚媾而爭(zhēng)訟的情況，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的性關(guān)系也是相當(dāng)自由的。《周禮》所記反映的大約是商周時(shí)代的事，是傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展，由此不難想像神話產(chǎn)生的原始時(shí)代性關(guān)系的更大自由和放任。從這個(gè)角度來(lái)看巫山神女「愿薦枕席」，主動(dòng)尋求匹偶交歡的舉動(dòng)就很好理解了：既不是反常，也不是「淫惑」，而是她那個(gè)時(shí)代（即神話時(shí)代）的十分正常而普遍的行為。
巫山神女神話特征的另一個(gè)重要表現(xiàn)是她的神奇變化：「妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。」巫山神女沒(méi)有通過(guò)任何中間環(huán)節(jié)，即直接變?yōu)槌坪托杏辏欠浅Ｉ衿娴摹＿@種情況根本無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和理智去解釋，而只能通過(guò)神話的邏輯——變形法則——去說(shuō)明。在原始人看來(lái)，「在不同的生命領(lǐng)域之間絕沒(méi)有特別的差異。沒(méi)有什么東西具有一種限定不變的靜止?fàn)顟B(tài)：由于一種突如其來(lái)的變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物。如果神話世界有什么典型特點(diǎn)和突出特征的話，如果它有什么支配它的法則的話，那就是這種變形的法則。」原始初民的想像正是由于輕而易舉地越過(guò)決定事物性質(zhì)的界限而顯得豐富和大膽。
以上兩個(gè)方面即追求愛(ài)情的方式和神奇變化，充分說(shuō)明《高唐賦》中的神女是一個(gè)具有明顯原始神話特征的神話式人物，一個(gè)地地道道的女神。
而《神女賦》中的神女完全是另外一副樣子：這是一個(gè)服飾華美、容貌姣麗、舉止端莊、神態(tài)嫻靜的女性。宋玉除了強(qiáng)調(diào)她的光彩照人的外貌之外，更強(qiáng)調(diào)她的內(nèi)在的精神和氣質(zhì)，主要突出了兩個(gè)方面：一是溫柔和順，安閑自得，骨法奇美，適于侍奉君上；一是貞諒清潔，意態(tài)高遠(yuǎn)，以禮自持，凜然難犯。可以看出，以上兩個(gè)方面無(wú)論哪個(gè)方面都與原始神話中的女神格格不入，她完全屬于另一個(gè)時(shí)代。《高唐賦》的巫山神女和《神女賦》不是一個(gè)形象。
關(guān)于《高唐賦》的主題思想，有學(xué)者認(rèn)為高唐神女化為云雨是一種藝術(shù)想像，由于這種想像表現(xiàn)了男女交歡時(shí)那種像云一樣飄忽，像雨一樣空靈的感受，符合人們接受的心理基礎(chǔ)，因而成為一種文學(xué)意象并對(duì)后代產(chǎn)生了重大影響。而這種藝術(shù)想像正是宋玉突發(fā)奇想的神來(lái)之筆，是宋玉對(duì)中國(guó)文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。這些聽(tīng)起來(lái)似乎有道理，實(shí)際上并不符合實(shí)際。
事實(shí)上，把男女交歡與云雨聯(lián)系起來(lái)并非宋玉的發(fā)明。有學(xué)者以中外古代大量的事實(shí)證明了這種聯(lián)系實(shí)乃出于一種古老的宗教觀念，是交媾致雨宗教觀念的反映。原始宗教認(rèn)為人與自然是交相感應(yīng)的，人的主觀意念和行為可以影響客觀事物的發(fā)展，巫術(shù)「相似律」原理認(rèn)為，「僅僅通過(guò)模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事」，而男女交媾誘發(fā)降雨正是這種神秘的交感觀念的反映。他們認(rèn)為，行云降雨是天地陰陽(yáng)交會(huì)的結(jié)果，所謂「天地相會(huì)，以降甘露」。（《老子》第32章）《周易·系辭下》：「天地氤氳，萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。」而云雨則是使萬(wàn)物化生的最重要條件。原始初民的祈雨方式有多種多樣，而交媾致雨的方式由于其自身的特點(diǎn)便成為他們比較常用和普遍的一種方式，有的民族還因此形成了有關(guān)的宗教儀式。
有了雨露滋潤(rùn)，草木得以茂盛，五谷得以豐收，因而由交媾致雨又進(jìn)一步發(fā)展為可以促進(jìn)豐收、富足乃至民族振興和國(guó)家強(qiáng)盛。聞一多先生在研究《詩(shī)經(jīng)》婚俗詩(shī)時(shí)曾指出：「初民根據(jù)其感應(yīng)魔術(shù)原理，以為行夫婦之事，可以助五谷之蕃育，故嫁娶必于二月農(nóng)事作始之時(shí)行之。」初民相信「如果沒(méi)有人的兩性的真正結(jié)合，樹(shù)木花草的婚姻是不可能生長(zhǎng)繁殖的」。弗雷澤在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亞洲的原始民族之后得出結(jié)論：「他們?nèi)匀挥幸庾R(shí)地采用兩 *** 媾的手段來(lái)確保大地豐產(chǎn)」，并相信與傳說(shuō)中的神靈交媾也可以達(dá)到這個(gè)目的。類似的觀點(diǎn)在其他宗教文化學(xué)和人類文化學(xué)著作中也時(shí)有所見(jiàn)。
交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀念是特定宗教民俗背景下的產(chǎn)物，是多次發(fā)生過(guò)的「現(xiàn)實(shí)」，高唐神女與懷王交歡之后化為云雨的故事不過(guò)是它的神話反映而已，是宋玉對(duì)傳統(tǒng)宗教和神話所做的比較忠實(shí)的記錄。宋玉的高明之處在于他大膽地吸收民間神話，巧妙地運(yùn)用它為自己的立意構(gòu)思服務(wù)：借助神話所固有的觀念內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)來(lái)表現(xiàn)作品的主題思想。這就是說(shuō)，《高唐賦》正是在這則神話所固有的文化觀念意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。明確了《高唐賦》與高唐神女神話及其文化觀念意蘊(yùn)之間的關(guān)系，實(shí)際也就找到了認(rèn)識(shí)作品的思想指向。
《高唐賦》由序和正文構(gòu)成，實(shí)際寫(xiě)了三個(gè)內(nèi)容：一、高唐神女神話及其所體現(xiàn)的交媾致雨的宗教觀念。之所以在作品的開(kāi)頭先講這樣一個(gè)神話故事，就是以它的文化觀念意蘊(yùn)統(tǒng)攝全文。二、云雨之后山河更加宏偉壯麗，萬(wàn)物充滿勃勃生機(jī)。這部分篇幅最長(zhǎng)，是上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)的形象表現(xiàn)。三、鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女，希望通過(guò)與神女交歡給國(guó)家和個(gè)人帶來(lái)福祉。這部分是全文的結(jié)尾，表明往會(huì)神女的目的。這個(gè)目的與上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)是完全一致的。
《高唐賦》的主題思想可以概括如下：根據(jù)傳統(tǒng)的宗教神話觀念，宋玉在賦文中鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女，與神女交歡，希望借此達(dá)到政治清明、民族振興、國(guó)家富強(qiáng)以及個(gè)人身心強(qiáng)健、延年益壽的目的。同時(shí)，由衷贊美山河大地的宏偉壯麗和欣欣向榮的美好景象，贊美由神女所化的云雨給世界帶來(lái)的生機(jī)和活力。可以看出，《高唐賦》的立意完全建立在傳統(tǒng)的宗教神話觀念基礎(chǔ)上，是按照古老神話的文化觀念意蘊(yùn)展開(kāi)鋪寫(xiě)的，因此，全文都以交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀念為統(tǒng)攝。也正是因?yàn)槿绱耍瑥奈闹袑?duì)于山河大地和云雨的由衷贊美，依稀可以看到原始的自然崇拜觀念的蹤影。這樣理解《高唐賦》的主題思想，使序和正文有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從根本上避免了其他各種說(shuō)法導(dǎo)致的「兩回事」的缺欠，并可以從神話故事本身得到進(jìn)一步的印證：《渚宮舊事》之三引《襄陽(yáng)耆舊傳》寫(xiě)懷王游高唐夢(mèng)神女與之交歡，神女臨別時(shí)說(shuō)：「妾處之，尚莫可言之。今遇君之靈，幸妾之搴。將撫君苗裔，藩乎江漢之間。」原文可能有脫誤，大致意思是：「蒙你不棄我的陋質(zhì)，愛(ài)幸于我，我將保佑你的子孫使他們世世代代藩昌于江水和漢水之間。」神話故事本身就說(shuō)明與神女交歡即可受到神女的保佑，使人口繁衍，民族興旺。這對(duì)于理解《高唐賦》的主題思想很有啟發(fā)。
古今學(xué)者對(duì)《高唐賦》的藝術(shù)成就評(píng)價(jià)甚高，多認(rèn)為此賦全面展示長(zhǎng)江三峽自然景觀極富獨(dú)創(chuàng)性，堪稱中國(guó)山水文學(xué)之祖。但也有學(xué)者認(rèn)為宋玉作品的基調(diào)是「勸百諷一」，《高唐賦》明寫(xiě)山水風(fēng)物，暗含「曲諫」之意。宋玉侈說(shuō)巫山風(fēng)物，其用意在于規(guī)勸襄王不要放棄巫郡、黔中郡。
明代陳第在《屈宋古音義》中指出：「按《高唐賦》，始敘云氣之婀娜，以至山水之嵌巖，激薄、猛獸、麟蟲(chóng)、林木、詭怪、以至觀側(cè)之底平、芳草、飛禽、神仙、禱祠、謳歌、田獵，匪不畢陳，而終之以規(guī)諫。」章炳麟《菿漢閑話》對(duì)此作了更進(jìn)一步分析：「蓋巫、郢一航可達(dá)，所謂『朝辭白帝，暮宿江陵』，楚上游之險(xiǎn)，惟在于此。懷王雖被留，猶不肯割以予秦；襄王既立，宜置兵戍守，而當(dāng)時(shí)絕未念及，故玉以賦感之。」
《高唐賦》所描述的巫山山水風(fēng)物，既具有典型性又具有鮮明的地域性。賦云：「高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣。廣矣普矣，萬(wàn)物祖矣，上屬于天，下見(jiàn)于淵。珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q論」。這般奇?zhèn)サ淖匀坏乩憝h(huán)境，這般險(xiǎn)峻的山水氣勢(shì)，這般尚處于原始狀態(tài)的生態(tài)等等，唯有三峽中的巫山地區(qū)可以當(dāng)之。漢唐以來(lái)，詩(shī)人們以《巫山高》的形式對(duì)峽中之巫山作了形象精辟的描寫(xiě)：「巫山高不極」、「巫山高不窮」、「巫山與天近」、「巫山高高半天起」、「高唐與巫山，參差都相望」等等。這與賦中所云「惟高唐之大體兮，殊無(wú)物類之可儀比。巫山赫無(wú)其疇兮……」正好相互印證。
宋玉《高唐賦》所描寫(xiě)的巫山，當(dāng)是長(zhǎng)江三峽中的巫山，而高唐觀、陽(yáng)臺(tái)就在巫山之陽(yáng)。三峽巫山一帶是一個(gè)既具有獨(dú)特自然地理環(huán)境的地帶、又是一個(gè)具有獨(dú)特民族文化風(fēng)俗的地域，自從三峽地區(qū)有人類活動(dòng)的歷史以來(lái)，它就鮮活地存在于古老的神話傳說(shuō)中，頻繁地出現(xiàn)于先秦文獻(xiàn)的記載中——這是任何一座山巒、任何一個(gè)地域所不能替代的。
關(guān)于「高唐」的文化內(nèi)涵與涵義，學(xué)者們有著各種不同的解說(shuō)和見(jiàn)解。這些見(jiàn)解看似其說(shuō)不一，但仔細(xì)思考卻發(fā)現(xiàn)各家所說(shuō)相互之間并無(wú)矛盾之處，只是探討的角度不同而已。「高唐」的文化底蘊(yùn)豐富而深厚，因此決定了其涵義的復(fù)雜性與多元性。
《高唐賦》既反映了宋玉本人的人生觀、世界觀，也折射了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚地楚人的宗教信仰、神靈崇拜、民間風(fēng)俗、社會(huì)生活等諸多方面，具有很高的文化價(jià)值和史學(xué)價(jià)值，是一份十分珍貴的文化遺產(chǎn)。
后樂(lè)19194887737： 暮為行雨 朝朝暮暮是什么意思 -
達(dá)州市定位： ______ 妾在巫山之陽(yáng),高丘之阻,旦為朝云,暮為行雨,朝朝暮暮,陽(yáng)臺(tái)之下 該句出自先秦時(shí)楚國(guó)宋玉的《高唐賦》,原文的前半篇如下: 昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái),望高唐之觀,其上獨(dú)有云氣,崪兮直上,忽兮改容,須臾之間,變化無(wú)窮. ...
后樂(lè)19194887737： 朝朝辭暮爾爾辭晚什么意思
達(dá)州市定位： ______ 朝朝辭暮,爾爾辭晚是指:每天的早晨和黃昏,比喻從早到晚,天天如此.出自戰(zhàn)國(guó)·楚·宋玉《高唐賦》.《高離開(kāi)時(shí)告辭說(shuō):“我住在巫山南面險(xiǎn)峻的高山,早上化作燦爛的云霞,傍晚變成霏微的煙雨.朝朝暮暮,爾爾辭晚,就生活在陽(yáng)臺(tái)之下.”先王早上起來(lái)觀看,果真象她說(shuō)的那樣,所以給她修建廟宇,封號(hào)為朝云.
后樂(lè)19194887737： 誰(shuí)有這首詩(shī)的譯文: -
達(dá)州市定位： ______ 這首詞是作者在京任職期間為感愛(ài)妾之逝而作,為悼亡詞.全詞以感情為紐帶,把舊時(shí)與今時(shí)的情景綰合在一起,對(duì)愛(ài)妾寄予了深摯的悼念.起首二句寫(xiě)春風(fēng)輕拂垂柳,語(yǔ)言很通俗,意思也很簡(jiǎn)單,但卻層折...
后樂(lè)19194887737： 妾在巫山之陽(yáng) 高山之阻 朝為行云 旦為暮雨 朝朝暮暮 陽(yáng)臺(tái)之下 -
達(dá)州市定位： ______ 這幾句話出自宋玉寫(xiě)的《高唐賦》,是巫山神女對(duì)楚懷王說(shuō)的話,只不過(guò)文字上略有出入,如“高唐之阻”,原文是“高丘之阻”.作“高丘”是對(duì)的.高唐:是楚懷王建筑在云夢(mèng)澤的一座公館的名稱. 高丘之阻:是說(shuō)住在高山上很險(xiǎn)阻的地方;旦為行云,暮為行雨:是說(shuō)早晨變成行云,晚上變成行雨.朝朝暮暮,陽(yáng)臺(tái)之下:早早晚晚,在陽(yáng)臺(tái)山下.這幾句話是押韻的.女,阻,雨,下:在上古都是同一個(gè)韻部的字.代表愛(ài)情
后樂(lè)19194887737： 旦為朝云,暮為行雨 -
達(dá)州市定位： ______ 早晨(我)是一團(tuán)云,傍晚(我)是飄忽不定的雨.
后樂(lè)19194887737： 似朝朝亦暮暮的意思
達(dá)州市定位： ______ 似朝朝,亦暮暮的意思是指每天的早晨和黃昏,比喻從早到晚,天天如此.出自戰(zhàn)國(guó)·楚·宋玉《高唐賦》:“旦為朝云,暮為行雨,朝朝暮暮,陽(yáng)臺(tái)之下.”宋玉,楚國(guó)鄢人,屈原之后楚國(guó)有名的辭賦家,王逸《楚辭章句》中說(shuō)宋玉是屈原的學(xué)生.出身寒微,曾事楚襄王,為小臣,不得志,《漢書(shū)·藝文志》載有宋玉賦16篇,但篇目已不可考證.
后樂(lè)19194887737： 誰(shuí)有《高唐賦》,《洛神賦》,及紅樓夢(mèng)中賈寶玉所作紀(jì)念他丫鬟的那首詞? -
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宋玉
系列：經(jīng)典辭賦大全
高唐賦
昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣，崒（zu，險(xiǎn)峻）兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：「此何氣也？」玉對(duì)曰：「所謂朝云者也。」王曰：「何謂朝云？」玉曰：「昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：「妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。」王因幸之。去而辭曰：「妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。』旦朝視之，如言。故為立廟，號(hào)曰『朝云』。」
王曰：「朝云始生，狀若何也？」玉對(duì)曰：「其始出也，對(duì)兮若松榯（shi，樹(shù)木直立狀）；其少進(jìn)也，晰兮若姣姬，揚(yáng)袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗；湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無(wú)所處。」王曰：「寡人方今可以游乎？」玉曰：「可。」王曰：「其何如矣？」玉曰：「高矣，顯矣，臨望遠(yuǎn)矣；廣矣，普矣，萬(wàn)物祖矣。上屬于天，下見(jiàn)于淵，珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q論。」王曰：「試為寡人賦之。」玉曰：「唯唯。」
惟高唐之大體兮，殊無(wú)物類之可儀比。巫山赫其無(wú)疇（chou，同類的，無(wú)疇，沒(méi)有跟巫山相比的了。）兮，道互折而曾（同「層」）累（lěi ,累積）。登巉（chan，山勢(shì)高峻，陡峭）巖而下望兮，臨大阺（dǐ，斜坡；土坡）之蓄(同「蓄」，積蓄）水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。濞（pi，形容雨水量多)洶洶其無(wú)聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊（wěng)湛湛而弗止。長(zhǎng)風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝。勢(shì)薄岸而相擊兮，隘交引而卻會(huì)。崒中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫磊磊而相摩兮，巆震天之磕磕。巨石溺溺之瀺灂（chan zhuo，石在水中出沒(méi)之貌）兮，沫潼潼而高厲，水澹澹而盤(pán)紆兮，洪波淫淫之溶{裔}（較普遍讀法為「容裔」，若按字音則為「shuǐ yi",現(xiàn)讀法還不確切）。奔揚(yáng)踴而相擊兮，云興聲之霈霈(pei,本意為雨盛的樣子，此處意為水波噴揚(yáng)若卷滾而來(lái)的云所發(fā)出的聲音）。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。虎豹豺兕（si，雌犀牛），失氣恐喙（hui，本意為鳥(niǎo)的嘴，失氣恐喙，意為喪失氣概而恐慌。）。雕鶚（e，魚(yú)鷹）鷹鷂（yao，一種兇猛的鳥(niǎo)，像鷹，比鷹略小，通常稱「鷂鷹」），飛揚(yáng)伏竄。股戰(zhàn)脅息，安敢妄摯？于是水蟲(chóng)盡暴，乘渚之陽(yáng)，黿鼉(yuan tuo，大鱉和鱷魚(yú)）鳣（zhān，鱘鰉魚(yú)的古稱）鮪（wěi，古書(shū)上稱鱘魚(yú)），交織縱橫。振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。中阪遙望，玄木冬榮，煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。榛林郁盛，葩華覆蓋。雙椅垂房，糾枝還會(huì)。徙靡澹淡，隨波暗藹；東西施翼，猗狔（yī nǐ，猶婀娜，柔美貌）豐沛。綠葉紫裹，丹莖白蒂。纖條悲鳴，聲似竽籟。清濁相和，五變四會(huì)。感心動(dòng)耳，回腸傷氣。孤子寡婦，寒心酸鼻。長(zhǎng)吏隳官，賢士失志。愁思無(wú)已，嘆息垂淚。登高遠(yuǎn)望，使人心瘁；盤(pán)岸巑岏（cuan wan，高峻的山峰），裖（zhěn，重疊狀）陳硙硙（wei，高峻貌）。磐石險(xiǎn)峻，傾崎崖隤（同「頹」，傾頹狀）巖嶇參差，縱橫相追。陬（zōu，角落。此指山角）互橫忤，背穴偃跖（yǎn zhi ,阻塞行路)。交加累積，重疊增益。狀若砥柱，在巫山下。仰視山巔，肅何千千。炫耀虹蜺，俯視崝嶸(zhēng rong,同「崢嶸」，高峻貌），窐寥（wā liao，空深貌）窈冥（窈冥，深遠(yuǎn)），不見(jiàn)其底，虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經(jīng)，久而不去，足盡汗出。悠悠忽忽，怊悵自失。使人心動(dòng)，無(wú)故自恐。賁育（賁，bēn。賁育，戰(zhàn)國(guó)勇士孟賁，夏育） 之?dāng)啵Q斷），不能為勇。卒愕異物，不知所出。縰縰莘莘（xǐshēn，逕石眾多），若生于鬼，若出于神。狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇?zhèn)ィ豢删筷悺?br />
上至觀側(cè)，地蓋厎平。箕踵漫衍，芳草羅生。秋蘭茞蕙，江離載菁。青荃射干，揭車(chē)苞并。薄草靡靡，聯(lián)延夭夭。越香掩掩，眾雀嗷嗷。雌雄相失，哀鳴相號(hào)。王雎鸝黃，正冥楚鳩。秭歸思婦，垂雞高巢。其鳴喈喈，當(dāng)年遨游。更唱迭和，赴曲隨流。有方之士，羨門(mén)高溪。上成郁林，公樂(lè)聚谷。進(jìn)純犧，禱琁室（琁，xuan，美玉。琁室，以玉裝飾的房室）。醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。王乃乘玉輿，駟倉(cāng)螭，垂旒旌；旆（pei，泛指旌旗）合諧。䌷大弦而雅聲流，冽風(fēng)過(guò)而增悲哀。于是調(diào)謳，令人惏悷（lǐn li，悲傷的樣子）慘凄，脅息增欷（xī，抽泣）。
于是乃縱獵者，基趾如星。傳言羽獵，銜枚無(wú)聲。弓弩不發(fā)，罘[上罒下干]（此字尚不知是何字，為何音，無(wú)法釋義）不傾。涉莽莽，馳蘋(píng)蘋(píng)。飛鳥(niǎo)未及起，走獸未及發(fā)。何節(jié)奄忽，蹄足灑血。舉功先得，獲車(chē)已實(shí)。王將欲往見(jiàn)，必先齋戒。差時(shí)擇日，簡(jiǎn)輿玄服。建云旆，霓為旌，翠為蓋。風(fēng)起雨止，千里而逝。蓋發(fā)蒙，往自會(huì)，思萬(wàn)方，憂國(guó)害，開(kāi)賢圣，輔不逮，九竅通郁，精神察滯。延年益壽千萬(wàn)歲。
賞析
宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是在內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇，兩篇賦都是寫(xiě)楚王與巫山神女夢(mèng)中相會(huì)的愛(ài)情故事，但兩篇賦的神女形象差別很大。
《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛(ài)情的舉動(dòng)，所謂「聞君游高唐，愿薦枕席」。這是一片 *** 裸的原始 *** 和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚(yáng)。這種隨意放任的性關(guān)系并非宋玉的憑空想像，而是原始初民愛(ài)情生活的真實(shí)反映，是對(duì)于原始時(shí)代「自由」婚姻的朦朧回憶。就是說(shuō)，在原始社會(huì)的特定發(fā)展階段上，確實(shí)存在著無(wú)限制的隨意婚姻和自由放任的性關(guān)系。并且，原始社會(huì)結(jié)束后，這種狀況還有延續(xù)。不要說(shuō)更遠(yuǎn)，即使是到了一夫一妻制已經(jīng)建立起來(lái)，配偶關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定的原始社會(huì)末期和奴隸制社會(huì)初期，受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，性關(guān)系還是相當(dāng)自由和放任的，正如恩格斯所指出的：「舊時(shí) *** 關(guān)系的相對(duì)自由，絕沒(méi)有隨著對(duì)偶婚制或者甚至個(gè)體婚制的勝利而消失。」至于在某些特定的時(shí)期，如一些重大的節(jié)日，性關(guān)系更是隨意而放任。古羅馬的沙特恩節(jié)要舉行群眾性的盛宴和狂歡，同時(shí)「盛行性關(guān)系的自由」，沙特恩節(jié)因而也就成為縱情歡樂(lè)的代名詞。中國(guó)古代也是如此，《周禮·地官·媒氏》：「仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁……凡男女之陰訟，聽(tīng)之于勝國(guó)之社。」鄭玄注：「陰訟，爭(zhēng)中冓之事以觸法者。」從「令會(huì)男女」、「奔者不禁」甚至有因婚媾而爭(zhēng)訟的情況，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的性關(guān)系也是相當(dāng)自由的。《周禮》所記反映的大約是商周時(shí)代的事，是傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展，由此不難想像神話產(chǎn)生的原始時(shí)代性關(guān)系的更大自由和放任。從這個(gè)角度來(lái)看巫山神女「愿薦枕席」，主動(dòng)尋求匹偶交歡的舉動(dòng)就很好理解了：既不是反常，也不是「淫惑」，而是她那個(gè)時(shí)代（即神話時(shí)代）的十分正常而普遍的行為。
巫山神女神話特征的另一個(gè)重要表現(xiàn)是她的神奇變化：「妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。」巫山神女沒(méi)有通過(guò)任何中間環(huán)節(jié)，即直接變?yōu)槌坪托杏辏欠浅Ｉ衿娴摹＿@種情況根本無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和理智去解釋，而只能通過(guò)神話的邏輯——變形法則——去說(shuō)明。在原始人看來(lái)，「在不同的生命領(lǐng)域之間絕沒(méi)有特別的差異。沒(méi)有什么東西具有一種限定不變的靜止?fàn)顟B(tài)：由于一種突如其來(lái)的變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物。如果神話世界有什么典型特點(diǎn)和突出特征的話，如果它有什么支配它的法則的話，那就是這種變形的法則。」原始初民的想像正是由于輕而易舉地越過(guò)決定事物性質(zhì)的界限而顯得豐富和大膽。
以上兩個(gè)方面即追求愛(ài)情的方式和神奇變化，充分說(shuō)明《高唐賦》中的神女是一個(gè)具有明顯原始神話特征的神話式人物，一個(gè)地地道道的女神。
而《神女賦》中的神女完全是另外一副樣子：這是一個(gè)服飾華美、容貌姣麗、舉止端莊、神態(tài)嫻靜的女性。宋玉除了強(qiáng)調(diào)她的光彩照人的外貌之外，更強(qiáng)調(diào)她的內(nèi)在的精神和氣質(zhì)，主要突出了兩個(gè)方面：一是溫柔和順，安閑自得，骨法奇美，適于侍奉君上；一是貞諒清潔，意態(tài)高遠(yuǎn)，以禮自持，凜然難犯。可以看出，以上兩個(gè)方面無(wú)論哪個(gè)方面都與原始神話中的女神格格不入，她完全屬于另一個(gè)時(shí)代。《高唐賦》的巫山神女和《神女賦》不是一個(gè)形象。
關(guān)于《高唐賦》的主題思想，有學(xué)者認(rèn)為高唐神女化為云雨是一種藝術(shù)想像，由于這種想像表現(xiàn)了男女交歡時(shí)那種像云一樣飄忽，像雨一樣空靈的感受，符合人們接受的心理基礎(chǔ)，因而成為一種文學(xué)意象并對(duì)后代產(chǎn)生了重大影響。而這種藝術(shù)想像正是宋玉突發(fā)奇想的神來(lái)之筆，是宋玉對(duì)中國(guó)文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。這些聽(tīng)起來(lái)似乎有道理，實(shí)際上并不符合實(shí)際。
事實(shí)上，把男女交歡與云雨聯(lián)系起來(lái)并非宋玉的發(fā)明。有學(xué)者以中外古代大量的事實(shí)證明了這種聯(lián)系實(shí)乃出于一種古老的宗教觀念，是交媾致雨宗教觀念的反映。原始宗教認(rèn)為人與自然是交相感應(yīng)的，人的主觀意念和行為可以影響客觀事物的發(fā)展，巫術(shù)「相似律」原理認(rèn)為，「僅僅通過(guò)模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事」，而男女交媾誘發(fā)降雨正是這種神秘的交感觀念的反映。他們認(rèn)為，行云降雨是天地陰陽(yáng)交會(huì)的結(jié)果，所謂「天地相會(huì)，以降甘露」。（《老子》第32章）《周易·系辭下》：「天地氤氳，萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。」而云雨則是使萬(wàn)物化生的最重要條件。原始初民的祈雨方式有多種多樣，而交媾致雨的方式由于其自身的特點(diǎn)便成為他們比較常用和普遍的一種方式，有的民族還因此形成了有關(guān)的宗教儀式。
有了雨露滋潤(rùn)，草木得以茂盛，五谷得以豐收，因而由交媾致雨又進(jìn)一步發(fā)展為可以促進(jìn)豐收、富足乃至民族振興和國(guó)家強(qiáng)盛。聞一多先生在研究《詩(shī)經(jīng)》婚俗詩(shī)時(shí)曾指出：「初民根據(jù)其感應(yīng)魔術(shù)原理，以為行夫婦之事，可以助五谷之蕃育，故嫁娶必于二月農(nóng)事作始之時(shí)行之。」初民相信「如果沒(méi)有人的兩性的真正結(jié)合，樹(shù)木花草的婚姻是不可能生長(zhǎng)繁殖的」。弗雷澤在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亞洲的原始民族之后得出結(jié)論：「他們?nèi)匀挥幸庾R(shí)地采用兩 *** 媾的手段來(lái)確保大地豐產(chǎn)」，并相信與傳說(shuō)中的神靈交媾也可以達(dá)到這個(gè)目的。類似的觀點(diǎn)在其他宗教文化學(xué)和人類文化學(xué)著作中也時(shí)有所見(jiàn)。
交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀念是特定宗教民俗背景下的產(chǎn)物，是多次發(fā)生過(guò)的「現(xiàn)實(shí)」，高唐神女與懷王交歡之后化為云雨的故事不過(guò)是它的神話反映而已，是宋玉對(duì)傳統(tǒng)宗教和神話所做的比較忠實(shí)的記錄。宋玉的高明之處在于他大膽地吸收民間神話，巧妙地運(yùn)用它為自己的立意構(gòu)思服務(wù)：借助神話所固有的觀念內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)來(lái)表現(xiàn)作品的主題思想。這就是說(shuō)，《高唐賦》正是在這則神話所固有的文化觀念意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。明確了《高唐賦》與高唐神女神話及其文化觀念意蘊(yùn)之間的關(guān)系，實(shí)際也就找到了認(rèn)識(shí)作品的思想指向。
《高唐賦》由序和正文構(gòu)成，實(shí)際寫(xiě)了三個(gè)內(nèi)容：一、高唐神女神話及其所體現(xiàn)的交媾致雨的宗教觀念。之所以在作品的開(kāi)頭先講這樣一個(gè)神話故事，就是以它的文化觀念意蘊(yùn)統(tǒng)攝全文。二、云雨之后山河更加宏偉壯麗，萬(wàn)物充滿勃勃生機(jī)。這部分篇幅最長(zhǎng)，是上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)的形象表現(xiàn)。三、鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女，希望通過(guò)與神女交歡給國(guó)家和個(gè)人帶來(lái)福祉。這部分是全文的結(jié)尾，表明往會(huì)神女的目的。這個(gè)目的與上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)是完全一致的。
《高唐賦》的主題思想可以概括如下：根據(jù)傳統(tǒng)的宗教神話觀念，宋玉在賦文中鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女，與神女交歡，希望借此達(dá)到政治清明、民族振興、國(guó)家富強(qiáng)以及個(gè)人身心強(qiáng)健、延年益壽的目的。同時(shí)，由衷贊美山河大地的宏偉壯麗和欣欣向榮的美好景象，贊美由神女所化的云雨給世界帶來(lái)的生機(jī)和活力。可以看出，《高唐賦》的立意完全建立在傳統(tǒng)的宗教神話觀念基礎(chǔ)上，是按照古老神話的文化觀念意蘊(yùn)展開(kāi)鋪寫(xiě)的，因此，全文都以交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀念為統(tǒng)攝。也正是因?yàn)槿绱耍瑥奈闹袑?duì)于山河大地和云雨的由衷贊美，依稀可以看到原始的自然崇拜觀念的蹤影。這樣理解《高唐賦》的主題思想，使序和正文有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從根本上避免了其他各種說(shuō)法導(dǎo)致的「兩回事」的缺欠，并可以從神話故事本身得到進(jìn)一步的印證：《渚宮舊事》之三引《襄陽(yáng)耆舊傳》寫(xiě)懷王游高唐夢(mèng)神女與之交歡，神女臨別時(shí)說(shuō)：「妾處之，尚莫可言之。今遇君之靈，幸妾之搴。將撫君苗裔，藩乎江漢之間。」原文可能有脫誤，大致意思是：「蒙你不棄我的陋質(zhì)，愛(ài)幸于我，我將保佑你的子孫使他們世世代代藩昌于江水和漢水之間。」神話故事本身就說(shuō)明與神女交歡即可受到神女的保佑，使人口繁衍，民族興旺。這對(duì)于理解《高唐賦》的主題思想很有啟發(fā)。
古今學(xué)者對(duì)《高唐賦》的藝術(shù)成就評(píng)價(jià)甚高，多認(rèn)為此賦全面展示長(zhǎng)江三峽自然景觀極富獨(dú)創(chuàng)性，堪稱中國(guó)山水文學(xué)之祖。但也有學(xué)者認(rèn)為宋玉作品的基調(diào)是「勸百諷一」，《高唐賦》明寫(xiě)山水風(fēng)物，暗含「曲諫」之意。宋玉侈說(shuō)巫山風(fēng)物，其用意在于規(guī)勸襄王不要放棄巫郡、黔中郡。
明代陳第在《屈宋古音義》中指出：「按《高唐賦》，始敘云氣之婀娜，以至山水之嵌巖，激薄、猛獸、麟蟲(chóng)、林木、詭怪、以至觀側(cè)之底平、芳草、飛禽、神仙、禱祠、謳歌、田獵，匪不畢陳，而終之以規(guī)諫。」章炳麟《菿漢閑話》對(duì)此作了更進(jìn)一步分析：「蓋巫、郢一航可達(dá)，所謂『朝辭白帝，暮宿江陵』，楚上游之險(xiǎn)，惟在于此。懷王雖被留，猶不肯割以予秦；襄王既立，宜置兵戍守，而當(dāng)時(shí)絕未念及，故玉以賦感之。」
《高唐賦》所描述的巫山山水風(fēng)物，既具有典型性又具有鮮明的地域性。賦云：「高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣。廣矣普矣，萬(wàn)物祖矣，上屬于天，下見(jiàn)于淵。珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q論」。這般奇?zhèn)サ淖匀坏乩憝h(huán)境，這般險(xiǎn)峻的山水氣勢(shì)，這般尚處于原始狀態(tài)的生態(tài)等等，唯有三峽中的巫山地區(qū)可以當(dāng)之。漢唐以來(lái)，詩(shī)人們以《巫山高》的形式對(duì)峽中之巫山作了形象精辟的描寫(xiě)：「巫山高不極」、「巫山高不窮」、「巫山與天近」、「巫山高高半天起」、「高唐與巫山，參差都相望」等等。這與賦中所云「惟高唐之大體兮，殊無(wú)物類之可儀比。巫山赫無(wú)其疇兮……」正好相互印證。
宋玉《高唐賦》所描寫(xiě)的巫山，當(dāng)是長(zhǎng)江三峽中的巫山，而高唐觀、陽(yáng)臺(tái)就在巫山之陽(yáng)。三峽巫山一帶是一個(gè)既具有獨(dú)特自然地理環(huán)境的地帶、又是一個(gè)具有獨(dú)特民族文化風(fēng)俗的地域，自從三峽地區(qū)有人類活動(dòng)的歷史以來(lái)，它就鮮活地存在于古老的神話傳說(shuō)中，頻繁地出現(xiàn)于先秦文獻(xiàn)的記載中——這是任何一座山巒、任何一個(gè)地域所不能替代的。
關(guān)于「高唐」的文化內(nèi)涵與涵義，學(xué)者們有著各種不同的解說(shuō)和見(jiàn)解。這些見(jiàn)解看似其說(shuō)不一，但仔細(xì)思考卻發(fā)現(xiàn)各家所說(shuō)相互之間并無(wú)矛盾之處，只是探討的角度不同而已。「高唐」的文化底蘊(yùn)豐富而深厚，因此決定了其涵義的復(fù)雜性與多元性。
《高唐賦》既反映了宋玉本人的人生觀、世界觀，也折射了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚地楚人的宗教信仰、神靈崇拜、民間風(fēng)俗、社會(huì)生活等諸多方面，具有很高的文化價(jià)值和史學(xué)價(jià)值，是一份十分珍貴的文化遺產(chǎn)。
戰(zhàn)國(guó).宋玉《高唐賦》原文及翻譯
’旦朝視之，如言。故為立廟，號(hào)曰‘朝云’。”翻譯如下：以前楚襄王和宋玉在云夢(mèng)臺(tái)游玩，望見(jiàn)了高唐觀，上面獨(dú)有云氣。高聳直上，忽然改變了形態(tài)，頃刻之間，變化無(wú)窮。楚襄王問(wèn)宋玉這是什么緣故，宋玉說(shuō)：“這是先王以前游高唐時(shí)，疲倦了白天睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)婦人說(shuō)：&lsqu...
宋玉《高唐賦》原文和翻譯
”玉曰：“唯唯。”翻譯：從前楚襄王和宋玉游覽云夢(mèng)澤的臺(tái)地，眺望高唐觀，它上面只有云氣，那些云氣，形狀奇異，忽上忽下，忽左忽右，變化無(wú)窮。楚襄王問(wèn)宋玉說(shuō)：“這是什么云氣？”宋玉回答說(shuō)：“這是所謂的朝云。”楚襄王說(shuō)：“什么是朝云？”宋玉說(shuō)...
宋玉高唐賦原文 譯文
譯文:從前,楚襄王和宋玉游覽云夢(mèng)臺(tái),遠(yuǎn)望高唐觀,高唐觀上云氣特異,狀如峰巒,升騰直上,忽然又改變形狀,頃刻之間,千變?nèi)f化。襄王問(wèn)宋玉:“這是什么云氣呀?”宋玉回答:“這就是所說(shuō)的朝云。”襄王又問(wèn):“什么是朝云?”宋玉回答:“從前先王曾經(jīng)游覽高唐觀,感到困倦,白天就睡著了,夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)女子。 說(shuō):‘我是巫山之...
《高唐賦》(宋玉)原文及翻譯
宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是在內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇,兩篇賦都是寫(xiě)楚王與巫山神女夢(mèng)中相會(huì)的愛(ài)情故事,但兩篇賦的神女形象差別很大。 《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛(ài)情的舉動(dòng),所謂「聞君游高唐,愿薦枕席」。這是一片 *** 裸的原始 *** 和欲望的自然流露,是未曾受到任何封...
高唐賦原文及翻譯
高唐賦原文及翻譯如下: 原文: 昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái),望高之觀,其上獨(dú)有云氣,崪兮直上,忽兮改容,須臾之間,變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰:“此何氣也?”玉對(duì)曰:“所謂朝云者也。”王曰:“何謂朝云?” 玉曰:“昔者先王嘗游高唐,怠而晝寢,夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰:‘妾,巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐,愿薦枕席...
《高唐賦》原作欣賞
《高唐賦》是戰(zhàn)國(guó)末期辭賦家宋玉創(chuàng)作的一篇賦。此賦在序中通過(guò)對(duì)話寫(xiě)了楚頃襄王之前的某位楚王與神女巫山歡會(huì)的故事。昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高之觀，其上獨(dú)有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：“此何氣也？”玉對(duì)曰：“所謂朝云者也。”王曰：“何謂朝云？...
宋玉《高唐賦》的譯文
”宋玉說(shuō)：“從前，先王曾到高唐來(lái)游獵，有一天，他感到困倦了，白天就在那里睡著了。夢(mèng)見(jiàn)一位婦人對(duì)他說(shuō)：‘我是巫山之女，在高唐作客，聽(tīng)說(shuō)您到高唐來(lái)游獵，我愿意為您鋪好枕頭和席子。’于是先王就和她同寢。她辭別時(shí)對(duì)先王說(shuō)：‘我在巫山的南面，高山的險(xiǎn)要處，清晨是云，傍晚是雨，每天早晚...
戰(zhàn)國(guó).宋玉《高唐賦》原文
戰(zhàn)國(guó).宋玉《高唐賦》原文 高唐賦 昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣，崪(zú，險(xiǎn)峻)兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：“此何氣也?”玉對(duì)曰：“所謂朝云者也。”王曰：“何謂朝云?”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：“妾，巫山...
十大名賦原文及譯文
十大名賦原文及譯文如下：1、宋玉的《高唐賦》《高唐賦》是戰(zhàn)國(guó)末期辭賦家宋玉創(chuàng)作的一篇賦。此賦在序中通過(guò)對(duì)話寫(xiě)了楚頃襄王之前的某位楚王與神女巫山歡會(huì)的故事。正文分六段，第一段寫(xiě)雨后新晴而百川匯集時(shí)水勢(shì)奔騰澎湃之狀；第二段寫(xiě)山中草木繁茂興旺，風(fēng)吹枝條發(fā)出悲鳴聲宛如音樂(lè)，打動(dòng)了各種人的...
宋玉《高唐賦序》全文
宋玉《高唐賦序》昔者，楚襄王與宋玉游於云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀。其上獨(dú)有云氣，崒兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：“此何氣也？”玉對(duì)曰：“所謂朝云者也。”王曰：何謂朝云？玉曰：昔者，先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人，曰：妾，巫山之女也，〔《襄陽(yáng)耆舊傳》曰：...
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達(dá)州市定位： ______ 朝朝辭暮,爾爾辭晚是指:每天的早晨和黃昏,比喻從早到晚,天天如此.出自戰(zhàn)國(guó)·楚·宋玉《高唐賦》.《高離開(kāi)時(shí)告辭說(shuō):“我住在巫山南面險(xiǎn)峻的高山,早上化作燦爛的云霞,傍晚變成霏微的煙雨.朝朝暮暮,爾爾辭晚,就生活在陽(yáng)臺(tái)之下.”先王早上起來(lái)觀看,果真象她說(shuō)的那樣,所以給她修建廟宇,封號(hào)為朝云.
達(dá)州市定位： ______ 這首詞是作者在京任職期間為感愛(ài)妾之逝而作,為悼亡詞.全詞以感情為紐帶,把舊時(shí)與今時(shí)的情景綰合在一起,對(duì)愛(ài)妾寄予了深摯的悼念.起首二句寫(xiě)春風(fēng)輕拂垂柳,語(yǔ)言很通俗,意思也很簡(jiǎn)單,但卻層折...
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達(dá)州市定位： ______ 早晨(我)是一團(tuán)云,傍晚(我)是飄忽不定的雨.
達(dá)州市定位： ______ 似朝朝,亦暮暮的意思是指每天的早晨和黃昏,比喻從早到晚,天天如此.出自戰(zhàn)國(guó)·楚·宋玉《高唐賦》:“旦為朝云,暮為行雨,朝朝暮暮,陽(yáng)臺(tái)之下.”宋玉,楚國(guó)鄢人,屈原之后楚國(guó)有名的辭賦家,王逸《楚辭章句》中說(shuō)宋玉是屈原的學(xué)生.出身寒微,曾事楚襄王,為小臣,不得志,《漢書(shū)·藝文志》載有宋玉賦16篇,但篇目已不可考證.
達(dá)州市定位： ______ 高唐賦 (戰(zhàn)國(guó))宋玉 昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái),望高唐之觀,其上獨(dú)有云氣,崪兮直上,忽兮改容,須臾之間,變化無(wú)窮.王問(wèn)玉曰:“此何氣也?”玉對(duì)曰:“所謂朝云者也.”王曰:“何謂朝云?”玉曰:“昔者先王嘗游高唐,怠...
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