佛教的“空性”是啥呀？ 佛教講的空性，什么是空性
“空”字梵文是（Sunyata）（舜若多），這個字可以說是佛法里面最難解的一個字，早課的“楞嚴(yán)偈”里，“舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉(zhuǎn)”，此“舜若多性”就是“空性”。什么叫做“舜若多”呢？我們中文把它翻成“空”，是一種方便的譯法，事實上，應(yīng)該把“空”字當(dāng)作一個“專有名詞”，它有特殊的意義，千萬不要把它當(dāng)“普通名詞”作“空蕩蕩”的意思來解，若把“空”字翻成英文的Emptiness的話，老美跟老英準(zhǔn)會莫名其妙，絕對不能翻成Empty或Emptiness；
再說，什么叫做“空”呢？“空”的全義應(yīng)是“無自性空”或“無自性”、或者“空無自性”都可以——“空”其實就是“無自性”的代表或省稱。又，什么叫“無自性”呢？無自性即是“無我性”。希臘原子論哲學(xué)家德膜克里特斯（Democritus）曾說：“當(dāng)我把我的右腳伸到河里面去，然后抽出來，再放進(jìn)去的時候，第二次放進(jìn)去的那只腳，已經(jīng)不是前面的那只腳；第二次放進(jìn)去的河水，也已不是同樣的河水。”這跟佛法所說的“一切法剎那剎那變滅”相近。
也就是說：“‘身相’和‘心相’兩者，沒有一個固定的自體（Entity）——沒有一個固定的實體可得。”因為身與心都沒有一個固定的、不動的、不壞的“自體”可得——這一種狀態(tài)，佛便把它稱為“空”，故“空”又可稱為“無自性”或“無自性空”。既然找不出身相的“自性”，那么我們的“身相”（或“我相”）到底是什么屬性？心相也是一樣，到底是什么屬性？如果我們更進(jìn)一步說：是“性惡”呢？還是“性善”呢？或是“可善可惡”？或是“不善不惡”？或是“亦善亦惡”？或是以上皆是？或是以上皆非？如果以佛的智慧來看，這些都是“言說戲論”，因為“自性”無有定相。正如法國啟蒙主義的盧梭，他在他的自傳懺悔錄中自述說：“我慷慨起來的時候，我常可一擲干金；但如果我小氣起來的時候，我會變成一毛不拔……”等等。其實人的個性中，就是有很多自相沖突的品質(zhì)，這些品質(zhì)常互相沖突、自相矛盾，顯得十分紛亂、茫無頭緒可尋，所以很難講那個人是絕對什么樣子的人，實在沒有辦法定說，故性善、性惡，乃至于唯心論、唯物論、一元論、二元論、多元論等等論說，以佛眼觀之，也都是凡夫的言說戲論，佛法里面知道根本不須去辯論這些問題——為什么？因為你怎么講都可以；你不那么講也可以——都沒關(guān)系；因為都與事實的真相無關(guān)，都是愚夫妄想分別，攀緣附會，依于無始言說戲論習(xí)氣，而產(chǎn)生如是等種種戲論言說。所以，凡夫辯得口沫橫飛，即使你辯贏了，也絲毫無助益于降伏你自心中的一點點煩惱，或得生死解脫!所以，綜上所說“身”“心”二法，乃至于世間一切法，都沒有自性可得，因為一切“性”都是由“想”而成，然而眾生之“想”，念念不定，故其性亦如是，無有定性。
其次，“空性”是指什么？是指一切法都沒有一個“自性”可說，乃至于世間的一切學(xué)說（如性善說、性惡說、一元論、二元論、多元論、唯心論、唯物論、原子論等），也都是由于心行中的“想蘊”造成的，因此也是無自性的。若某事、某物沒有一個固定的性質(zhì)可以指陳或確說，我們便把這種“性”叫作“空性”，這是一般所講的空性。還有，佛為什么開示這種空性呢？你要曉得，佛說“一切法”是為了要度“一切心”，為了要度眾生，他不是沒有緣故而說的，他也不是為了要炫耀說：“我很會說話，我辯才無礙。”也不是要故作驚人之語，讓你欽佩他，不是這樣子的。佛之所以開示“空性”最重要的原因是：因為我們眾生從無始來，心里都執(zhí)著每一樣?xùn)|西都有個自性，因此而不得解脫，例如：“我”有一個“我性”，“悟”有一個“悟性”，每一樣?xùn)|西我們都執(zhí)著它有一個“性”質(zhì)，但是以佛智來看，這些物之“性”實在都不是彼物本身所有的，而都是我們眾生依心想而賦予它們的，因此，此“性”實是在于我們自心，而不在于物。再者，我們由心想而賦予種種物性后，又更進(jìn)一步于外執(zhí)著此“性”、于內(nèi)執(zhí)著此“想”，故由一事而進(jìn)一步成為內(nèi)外雙重系縛。因此可知所謂“性”實是自心妄現(xiàn)，故須了達(dá)一切法實無一個固定的自性可得——請注意“可得”這兩個字，因為沒有一個固定的自性可得，所以就不去“得”，不去得就不會去執(zhí)著，不去執(zhí)著就會放手，放手就得輕松，放手輕松以后，如果是已達(dá)大菩薩果位者，就立刻能任運自在，也就自在無礙，達(dá)“自他”、“物我”都沒有障礙的境界。故佛之所以說“空性”，不是沒有因緣而說的——是為了令眾生悟法性、證解脫而說的。
了解“空”，須知：它是佛法中的“專有名詞”、術(shù)語，而非“普通名詞”或形容詞，乃至動詞。換言之，這“空”字，不是平常或日常語中的“空”；平常語言的“空”是表示“空無一物”、“空空如也”之義；但佛法中的“空”，卻非如是；佛法的“空”有它特殊的意涵，表示：“無自性”，或“無自體性”，故“空”又稱“無自性空”，“無自體空”，這就是“空”最基本的定義。所以并非“什么都沒有了”叫作“空”。
其次，什么叫“無自性空”?以佛的智慧來看，一切法都是“無自性”的。為什么呢?因為一切法都是因緣和合而成，也就是：諸法都是集眾緣而成；世間沒有一法是由單一元素成就，而能獨立存在的。例如水，須由二氫一氧合成，故水實無水之自性，因“水之自性”是從二氫一氧中“借來的”，故所謂“水性”，并非本有；若是本有之性，應(yīng)不必靠二氫一氧結(jié)合，即本自存在；然而，離于二氫一氧，水之性實不可得。
又，請再進(jìn)一步觀察水之性：經(jīng)云：水之性為濕。然而請看水的組成分子!——“氫與氧”：氫與氧之性為：氫能自燃，氧能助燃，然而二者所合成的水，其性卻能熄火——滅燃!是故再深入而言：“水之自性為從其組成份子的氫與氧中來”，這個理論又不對了。再者，氫與氧的自燃與助燃之性，經(jīng)合成水后，各自又到哪里去了呢?水性卻完全既不自燃、也不助燃；可見，水之性初看似是從氫氧和合中來，然而此亦非然；是故深觀“水之自性從哪里來?”這命題之后，即知：水性既非從“和合”中來，亦非離“和合”而有——水之自性實不可得，因而證知：“水無實自性”的命題得以確立。（即因明所言；“此立量極成”。）
因此依圣教而言，水本無自性，水性于氫氧和合之前非有，于氫氧和合之后，其水性亦不可說是從和合中生；故水性亦非從和合而有。因此，水之為物、及其自性，端是“因緣法爾，如幻顯現(xiàn)”，并無實自性——“三界一切有為法，悉皆如是：因緣法爾，如幻顯現(xiàn)，因緣幻生，因緣幻滅，本不生滅”：三界一切法皆依如是理而顯現(xiàn)；如來一切顯、密、性、相，權(quán)實圣教，亦皆依如是究竟極理而建立。
觀察過無情界的水，再以有情之身而言。色、心二法，或色受想行識，此五蘊之和合，稱為“有情身”，然有情身亦是無實自性：因為既是由五蘊合成，而五蘊都各有自性，到底哪一個蘊之自性，才能代表有情身的自性?不可能五個蘊的自性都是有情身之自性，否則一有情身便有五個自性，此理不成。然而，離于五蘊之性，有情身實無自性可得。
又，所謂“自性”，或“自體性”，即是“我”的代名詞；若有“我”、即有自性；若有“我”，即有自體。那么，什么是“我”?
“我”，在佛法及宗教或哲學(xué)上的意義為：
一、主宰為我——某物若是“我”、或“我的”（我我所），“我”便可以作得了主，便可決定一切，包括我體的生死、存亡、來去。然而，在這世間之中，沒有一樣?xùn)|西是任何人可以自己主宰的，包括我們自己的身、家、性命、財產(chǎn)、妻子、兒女，我們都作不了主；甚至連我們自己的身心，我們自己都作不了主——它要喜要悲、要愁、要惱，要病、要死，我們都作不了主；因此佛說：“是心無主”，或“是身無我”，乃至“此身無我”、“一切法皆悉無我。”
二、恒常為我——任何一法，若能常住不壞的，才能稱為“我”，這“我”就是指印度外道所說的“神我”，亦即西洋外道所說的靈魂。外道的神我或靈魂是永恒不變的，因他們說“神我”或靈魂，是梵天或耶和華所創(chuàng)造的；因梵天或神是永恒的，所以其所創(chuàng)造的神我或靈魂，也是永恒不變的。然而佛以一切智觀察一切法實相，而說“一切法皆悉無常”，沒有一法是恒常不變的；以世間一切法皆無常變滅、剎那剎那生滅，其體不可捉摸、執(zhí)取，故無常即是“體性不可得”，亦是無我，以無“我體”故，亦是無有自體性——如是等現(xiàn)象，總名為“空”。雖然其“性”是空，然其“相”還是因緣如幻而現(xiàn)有!
三、不可分割名我——外道乃至世間哲學(xué)，都將“我”或靈魂，認(rèn)定為“不可分割的一整體”（an indivisible whole）；這不可分割的一整體，即是《金剛經(jīng)》所說的“一合相”；一切萬物雖皆是“一合相”（眾緣和合而成一相），然此“一合相”，實是假相，并無實體，系托眾緣假合而妄現(xiàn)之相。故經(jīng)云：“一合相者，實不可得，而眾生貪著其事。”
總而言之，三乘“空”理，實是：無自性、無自體、無我、無常、因緣、和合等概念的總稱。一切諸法“無自體性”，以無自體性故空；諸法以“因緣起”；“生”由因緣合，“滅”由因緣離，是故緣起性空；諸法性“無常”，以無常故其體不可執(zhí)、不可取、不可得，是故其體性空；諸法無我，不可自主，以無主、無我故空。
其次，習(xí)般若空慧者，須知“空”是對治門，為對治“有”；以眾生有“有病”（貪著“三有”之病），佛為令度此病，以脫三有之系縛，故開“空”這帖法藥來對治它。所謂“對治”，即知它不是“究竟”；對治即是“方法”、“手段”之義，不是“目的”。吃藥是“手段、方法”，不是“目的”。其“目的”是為了“治病”，若病已愈，或本來無此病，即不用服此藥。如來正法亦復(fù)如是。故佛說：“應(yīng)知我所說法如筏喻”。因此，“莫把手段當(dāng)目的”。然而又更須知：“佛所說的法，不是為你一人而說”，因此，即使你很幸運，沒得此病，不需要這帖法藥，也不可輕謗此法門，因為佛說法，不只是為你一人而說，不只是為度你一人；而是為度無量眾生而說此法門。因此，更進(jìn)一步說，你若真是發(fā)大心人，發(fā)無上心人，你即應(yīng)發(fā)愿“誓學(xué)一切法門，等心修學(xué)無量法藥，誓濟(jì)無量眾生”。至于于“般若空慧”，你應(yīng)不作“‘空’是有、還是無?”之分別解。乃至于如來一切智慧法門，亦皆如是。離諸分別愛憎，等心修學(xué)。此即《是楞伽經(jīng)》偈所言：“智不得有無，而興大悲心”。亦是密契《金剛經(jīng)》所言；“是法平等，無有高下。”
空性者，空間之本性、本體、本質(zhì)即是，汝心亦是！無處不在，細(xì)微無色，如空如水，不能眼見，不生不滅，不增不減，遍盡虛空，一切萬物之本，此是一切眾生覺悟成佛之本，亦是佛之神力之本與智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正覺。
空性即名佛性，簡名為空，或名為佛、第一義、涅槃、圓覺、虛空、真空、真如、本質(zhì)、真心、法身、自性、心性、如來藏性、菩提、太極等名，異名雖多，實相不二，法界一如！世界構(gòu)成之四大元素，皆以它為根本，空性運動，則能變化出四大元素的現(xiàn)象，進(jìn)而形成世界，現(xiàn)象是虛假的，所以必須以不斷運動才能維持，并且無常敗壞，只有空性才是唯一的真實，空性即是本質(zhì)，空間的基本構(gòu)成元素，因不能以肉眼而見，佛故概說為虛空，而不是虛無，它非有非無，動則能顯一切萬物之相而非有，靜則如太空而無一物亦非無，不墮有無生滅之道，能周而復(fù)始，流轉(zhuǎn)不息，故名太極。
鐸關(guān)18128617304： 什么是空性? -
杜集區(qū)減摩： ______ 有兩種,在世間法的范圍內(nèi).一種叫空性,那叫斷滅空.所以佛法所講的空和凡夫所說的.什么也沒有的空,就說是空房子,真空含有無量德能.真空才是真實的存在,看到房子里沒有人.一種叫空相,但還有空氣存在,因此真空本身其實并不...
鐸關(guān)18128617304： 佛教說的空是什么意思 -
杜集區(qū)減摩： ______ 佛教說的空,就是說我們自己,空就是我們自己,無形無相,但是這個空不是什么都沒有,不是不存在,雖然無形無相,但是可以變現(xiàn)萬法萬相.有形有相是你,就是空變現(xiàn)的,這個有形有相當(dāng)下就是這個無形無相的空.所以心經(jīng)里說,空不異色色不異空,空即是色色即是空,受想行識亦復(fù)如是
鐸關(guān)18128617304： 佛法所說的空和有是什么? -
杜集區(qū)減摩： ______ 佛法所說的空,有兩種.一種叫空相,指世間的萬事萬物,由多種因緣和合而生,剎那變化,無有停止,最終必滅.一種叫空性,也叫真空,指能夠產(chǎn)生萬事萬物的那個總根源.真空能夠產(chǎn)生萬事萬物,所以真空本身其實并不空.所以佛法所講...
鐸關(guān)18128617304： 佛學(xué)中何為空性,有何應(yīng)用 -
杜集區(qū)減摩： ______ 就是事情要做,但是心上確是沒有落痕跡.而事情做得認(rèn)認(rèn)真真仔仔細(xì)細(xì)的.
鐸關(guān)18128617304： 空明覺性是什么意思啊? -
杜集區(qū)減摩： ______ 你好:空性,音譯作舜若多,指空之自性、空之真理.佛教認(rèn)為,空性就是依空而顯之實性,它是一切法(dharma,指一切事物和現(xiàn)象)的真實本性.在此意義上,“空性”與“空”(sunya)的概念具有等同的含義.空性的思想,表達(dá)了佛教的基本立場,也是佛教根本區(qū)別于其他宗教之處.佛教講空,有人空與法空二義.人空表示沒有一個恒常主宰的“自我”(atman)本體存在,即自我的實體為空;法空則認(rèn)為諸法皆幻,并無實體存在.祝你生活愉快.
鐸關(guān)18128617304： 佛教中所追求的“空”到底是一種什么境界呢? -
杜集區(qū)減摩： ______ 放下(有見). 放下(無見). 放下(有與無的分別見). 如是名為:空. 放下(我修功德)的心.而廣修一切功德. 放下(我修智慧)的心.而深入般若慧海. 放下(我修禪定)的心.而修甚深三摩地. 放下(我渡眾生)的心.而普渡一切眾生. 如是名為:空. 南無阿彌陀佛.祝大家吉祥如意 (大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼)
鐸關(guān)18128617304： 藏傳佛教里的空性姆是什么意思? -
杜集區(qū)減摩： ______ 空是佛法的真諦.空很不好理解,并不是什么也沒有了就叫空.佛法里講的空跟不空融合在一起,是一非二.偈云:空不空中見如來.意思是空而不空才能見如來.母能生子,引申為出生.空性出生就是見本性、見如來.
鐸關(guān)18128617304： 佛經(jīng)中所講的空是什么意思?那么佛教倡導(dǎo)的倫理空嗎?如何悟空呢? -
杜集區(qū)減摩： ______ 佛經(jīng)中所講的空是指修離相的心來,清凈自性.不是指人、事、物. 諸法皆空,自因果不空.倫理是做人的標(biāo)準(zhǔn),如果破壞倫理道德,行不善業(yè),就要承受所知帶來的果報. 若想悟空,當(dāng)先戒除貪嗔癡,這是悟道入空性的基礎(chǔ).基礎(chǔ)不牢,無以悟空.
鐸關(guān)18128617304： 佛教證入空性是什么意思 -
杜集區(qū)減摩： ______ 證悟空性,指證悟四大為假、四大皆空的真實境界,而不是嘴上說說. 這個空與斷滅空不一樣,是真實的空,即師兄所說的一法,無有也無空,假名為空. 證悟空性就出三界了,而非想非非想還在三界內(nèi).
鐸關(guān)18128617304： 佛教中的色、空是什么意思? -
杜集區(qū)減摩： ______ 一、佛教中的“空” 空,是佛教對世界一切事物本質(zhì)最簡要的描述,是釋迦世尊洞徹世界萬物緣起的結(jié)論.故《心經(jīng)》開頭就說:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄.舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,...
再說，什么叫做“空”呢？“空”的全義應(yīng)是“無自性空”或“無自性”、或者“空無自性”都可以——“空”其實就是“無自性”的代表或省稱。又，什么叫“無自性”呢？無自性即是“無我性”。希臘原子論哲學(xué)家德膜克里特斯（Democritus）曾說：“當(dāng)我把我的右腳伸到河里面去，然后抽出來，再放進(jìn)去的時候，第二次放進(jìn)去的那只腳，已經(jīng)不是前面的那只腳；第二次放進(jìn)去的河水，也已不是同樣的河水。”這跟佛法所說的“一切法剎那剎那變滅”相近。
也就是說：“‘身相’和‘心相’兩者，沒有一個固定的自體（Entity）——沒有一個固定的實體可得。”因為身與心都沒有一個固定的、不動的、不壞的“自體”可得——這一種狀態(tài)，佛便把它稱為“空”，故“空”又可稱為“無自性”或“無自性空”。既然找不出身相的“自性”，那么我們的“身相”（或“我相”）到底是什么屬性？心相也是一樣，到底是什么屬性？如果我們更進(jìn)一步說：是“性惡”呢？還是“性善”呢？或是“可善可惡”？或是“不善不惡”？或是“亦善亦惡”？或是以上皆是？或是以上皆非？如果以佛的智慧來看，這些都是“言說戲論”，因為“自性”無有定相。正如法國啟蒙主義的盧梭，他在他的自傳懺悔錄中自述說：“我慷慨起來的時候，我常可一擲干金；但如果我小氣起來的時候，我會變成一毛不拔……”等等。其實人的個性中，就是有很多自相沖突的品質(zhì)，這些品質(zhì)常互相沖突、自相矛盾，顯得十分紛亂、茫無頭緒可尋，所以很難講那個人是絕對什么樣子的人，實在沒有辦法定說，故性善、性惡，乃至于唯心論、唯物論、一元論、二元論、多元論等等論說，以佛眼觀之，也都是凡夫的言說戲論，佛法里面知道根本不須去辯論這些問題——為什么？因為你怎么講都可以；你不那么講也可以——都沒關(guān)系；因為都與事實的真相無關(guān)，都是愚夫妄想分別，攀緣附會，依于無始言說戲論習(xí)氣，而產(chǎn)生如是等種種戲論言說。所以，凡夫辯得口沫橫飛，即使你辯贏了，也絲毫無助益于降伏你自心中的一點點煩惱，或得生死解脫!所以，綜上所說“身”“心”二法，乃至于世間一切法，都沒有自性可得，因為一切“性”都是由“想”而成，然而眾生之“想”，念念不定，故其性亦如是，無有定性。
其次，“空性”是指什么？是指一切法都沒有一個“自性”可說，乃至于世間的一切學(xué)說（如性善說、性惡說、一元論、二元論、多元論、唯心論、唯物論、原子論等），也都是由于心行中的“想蘊”造成的，因此也是無自性的。若某事、某物沒有一個固定的性質(zhì)可以指陳或確說，我們便把這種“性”叫作“空性”，這是一般所講的空性。還有，佛為什么開示這種空性呢？你要曉得，佛說“一切法”是為了要度“一切心”，為了要度眾生，他不是沒有緣故而說的，他也不是為了要炫耀說：“我很會說話，我辯才無礙。”也不是要故作驚人之語，讓你欽佩他，不是這樣子的。佛之所以開示“空性”最重要的原因是：因為我們眾生從無始來，心里都執(zhí)著每一樣?xùn)|西都有個自性，因此而不得解脫，例如：“我”有一個“我性”，“悟”有一個“悟性”，每一樣?xùn)|西我們都執(zhí)著它有一個“性”質(zhì)，但是以佛智來看，這些物之“性”實在都不是彼物本身所有的，而都是我們眾生依心想而賦予它們的，因此，此“性”實是在于我們自心，而不在于物。再者，我們由心想而賦予種種物性后，又更進(jìn)一步于外執(zhí)著此“性”、于內(nèi)執(zhí)著此“想”，故由一事而進(jìn)一步成為內(nèi)外雙重系縛。因此可知所謂“性”實是自心妄現(xiàn)，故須了達(dá)一切法實無一個固定的自性可得——請注意“可得”這兩個字，因為沒有一個固定的自性可得，所以就不去“得”，不去得就不會去執(zhí)著，不去執(zhí)著就會放手，放手就得輕松，放手輕松以后，如果是已達(dá)大菩薩果位者，就立刻能任運自在，也就自在無礙，達(dá)“自他”、“物我”都沒有障礙的境界。故佛之所以說“空性”，不是沒有因緣而說的——是為了令眾生悟法性、證解脫而說的。
了解“空”，須知：它是佛法中的“專有名詞”、術(shù)語，而非“普通名詞”或形容詞，乃至動詞。換言之，這“空”字，不是平常或日常語中的“空”；平常語言的“空”是表示“空無一物”、“空空如也”之義；但佛法中的“空”，卻非如是；佛法的“空”有它特殊的意涵，表示：“無自性”，或“無自體性”，故“空”又稱“無自性空”，“無自體空”，這就是“空”最基本的定義。所以并非“什么都沒有了”叫作“空”。
其次，什么叫“無自性空”?以佛的智慧來看，一切法都是“無自性”的。為什么呢?因為一切法都是因緣和合而成，也就是：諸法都是集眾緣而成；世間沒有一法是由單一元素成就，而能獨立存在的。例如水，須由二氫一氧合成，故水實無水之自性，因“水之自性”是從二氫一氧中“借來的”，故所謂“水性”，并非本有；若是本有之性，應(yīng)不必靠二氫一氧結(jié)合，即本自存在；然而，離于二氫一氧，水之性實不可得。
又，請再進(jìn)一步觀察水之性：經(jīng)云：水之性為濕。然而請看水的組成分子!——“氫與氧”：氫與氧之性為：氫能自燃，氧能助燃，然而二者所合成的水，其性卻能熄火——滅燃!是故再深入而言：“水之自性為從其組成份子的氫與氧中來”，這個理論又不對了。再者，氫與氧的自燃與助燃之性，經(jīng)合成水后，各自又到哪里去了呢?水性卻完全既不自燃、也不助燃；可見，水之性初看似是從氫氧和合中來，然而此亦非然；是故深觀“水之自性從哪里來?”這命題之后，即知：水性既非從“和合”中來，亦非離“和合”而有——水之自性實不可得，因而證知：“水無實自性”的命題得以確立。（即因明所言；“此立量極成”。）
因此依圣教而言，水本無自性，水性于氫氧和合之前非有，于氫氧和合之后，其水性亦不可說是從和合中生；故水性亦非從和合而有。因此，水之為物、及其自性，端是“因緣法爾，如幻顯現(xiàn)”，并無實自性——“三界一切有為法，悉皆如是：因緣法爾，如幻顯現(xiàn)，因緣幻生，因緣幻滅，本不生滅”：三界一切法皆依如是理而顯現(xiàn)；如來一切顯、密、性、相，權(quán)實圣教，亦皆依如是究竟極理而建立。
觀察過無情界的水，再以有情之身而言。色、心二法，或色受想行識，此五蘊之和合，稱為“有情身”，然有情身亦是無實自性：因為既是由五蘊合成，而五蘊都各有自性，到底哪一個蘊之自性，才能代表有情身的自性?不可能五個蘊的自性都是有情身之自性，否則一有情身便有五個自性，此理不成。然而，離于五蘊之性，有情身實無自性可得。
又，所謂“自性”，或“自體性”，即是“我”的代名詞；若有“我”、即有自性；若有“我”，即有自體。那么，什么是“我”?
“我”，在佛法及宗教或哲學(xué)上的意義為：
一、主宰為我——某物若是“我”、或“我的”（我我所），“我”便可以作得了主，便可決定一切，包括我體的生死、存亡、來去。然而，在這世間之中，沒有一樣?xùn)|西是任何人可以自己主宰的，包括我們自己的身、家、性命、財產(chǎn)、妻子、兒女，我們都作不了主；甚至連我們自己的身心，我們自己都作不了主——它要喜要悲、要愁、要惱，要病、要死，我們都作不了主；因此佛說：“是心無主”，或“是身無我”，乃至“此身無我”、“一切法皆悉無我。”
二、恒常為我——任何一法，若能常住不壞的，才能稱為“我”，這“我”就是指印度外道所說的“神我”，亦即西洋外道所說的靈魂。外道的神我或靈魂是永恒不變的，因他們說“神我”或靈魂，是梵天或耶和華所創(chuàng)造的；因梵天或神是永恒的，所以其所創(chuàng)造的神我或靈魂，也是永恒不變的。然而佛以一切智觀察一切法實相，而說“一切法皆悉無常”，沒有一法是恒常不變的；以世間一切法皆無常變滅、剎那剎那生滅，其體不可捉摸、執(zhí)取，故無常即是“體性不可得”，亦是無我，以無“我體”故，亦是無有自體性——如是等現(xiàn)象，總名為“空”。雖然其“性”是空，然其“相”還是因緣如幻而現(xiàn)有!
三、不可分割名我——外道乃至世間哲學(xué)，都將“我”或靈魂，認(rèn)定為“不可分割的一整體”（an indivisible whole）；這不可分割的一整體，即是《金剛經(jīng)》所說的“一合相”；一切萬物雖皆是“一合相”（眾緣和合而成一相），然此“一合相”，實是假相，并無實體，系托眾緣假合而妄現(xiàn)之相。故經(jīng)云：“一合相者，實不可得，而眾生貪著其事。”
總而言之，三乘“空”理，實是：無自性、無自體、無我、無常、因緣、和合等概念的總稱。一切諸法“無自體性”，以無自體性故空；諸法以“因緣起”；“生”由因緣合，“滅”由因緣離，是故緣起性空；諸法性“無常”，以無常故其體不可執(zhí)、不可取、不可得，是故其體性空；諸法無我，不可自主，以無主、無我故空。
其次，習(xí)般若空慧者，須知“空”是對治門，為對治“有”；以眾生有“有病”（貪著“三有”之病），佛為令度此病，以脫三有之系縛，故開“空”這帖法藥來對治它。所謂“對治”，即知它不是“究竟”；對治即是“方法”、“手段”之義，不是“目的”。吃藥是“手段、方法”，不是“目的”。其“目的”是為了“治病”，若病已愈，或本來無此病，即不用服此藥。如來正法亦復(fù)如是。故佛說：“應(yīng)知我所說法如筏喻”。因此，“莫把手段當(dāng)目的”。然而又更須知：“佛所說的法，不是為你一人而說”，因此，即使你很幸運，沒得此病，不需要這帖法藥，也不可輕謗此法門，因為佛說法，不只是為你一人而說，不只是為度你一人；而是為度無量眾生而說此法門。因此，更進(jìn)一步說，你若真是發(fā)大心人，發(fā)無上心人，你即應(yīng)發(fā)愿“誓學(xué)一切法門，等心修學(xué)無量法藥，誓濟(jì)無量眾生”。至于于“般若空慧”，你應(yīng)不作“‘空’是有、還是無?”之分別解。乃至于如來一切智慧法門，亦皆如是。離諸分別愛憎，等心修學(xué)。此即《是楞伽經(jīng)》偈所言：“智不得有無，而興大悲心”。亦是密契《金剛經(jīng)》所言；“是法平等，無有高下。”
空性者，空間之本性、本體、本質(zhì)即是，汝心亦是！無處不在，細(xì)微無色，如空如水，不能眼見，不生不滅，不增不減，遍盡虛空，一切萬物之本，此是一切眾生覺悟成佛之本，亦是佛之神力之本與智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正覺。
空性即名佛性，簡名為空，或名為佛、第一義、涅槃、圓覺、虛空、真空、真如、本質(zhì)、真心、法身、自性、心性、如來藏性、菩提、太極等名，異名雖多，實相不二，法界一如！世界構(gòu)成之四大元素，皆以它為根本，空性運動，則能變化出四大元素的現(xiàn)象，進(jìn)而形成世界，現(xiàn)象是虛假的，所以必須以不斷運動才能維持，并且無常敗壞，只有空性才是唯一的真實，空性即是本質(zhì)，空間的基本構(gòu)成元素，因不能以肉眼而見，佛故概說為虛空，而不是虛無，它非有非無，動則能顯一切萬物之相而非有，靜則如太空而無一物亦非無，不墮有無生滅之道，能周而復(fù)始，流轉(zhuǎn)不息，故名太極。
佛經(jīng)所言“空性”究竟如何理解
當(dāng)對空有所領(lǐng)悟了，就會明白，世界一切只是平常，凡是有煩惱有分別，其實都是我們自己在刻意去想發(fā)掘我們所不能完全真實理解的世界，當(dāng)然所得結(jié)果也是不真實的。但是世界上一切法相，并不因為我們是否認(rèn)知而改變什么，是我們看世界萬相的態(tài)度有不同而表現(xiàn)不同，真實的一切世界與我們沒什么影響。
佛學(xué)中的:空性 什么意思
這個空性的真心，就叫“真空”：因為他既是空，又具有真實體性。這就是樓主所問的“空性”。這個空性，還有很多名稱：心、佛、如、識、真心、真如、法身、如來、涅盤、實際、自性、唯我、唯心、唯識、如來藏、非心心、阿賴耶識、庵摩羅識、無垢識、本來面目、本地風(fēng)光、拖死尸者...這個“空性的真心...
請簡要闡述和對比佛教的性空與真如兩種觀點
亦即一切眾生的自性清凈心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。起信論說：“一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。”空性：真如之異名。梵語舜若多S\/u%nyata，譯曰空性。真如為離我法二執(zhí)之實體，故修...
如何理解佛學(xué)里的空性?
金剛經(jīng)核心主要講了空性,比如“我相,人相,眾生相,壽者相。”... 金剛經(jīng)核心主要講了空性,比如“我相,人相,眾生相,壽者相。” 展開 我來答 7個回答 #限時免費# 高考志愿咨詢 三毛藏經(jīng)閣 2010-03-01 · TA獲得超過8344個贊 知道小有建樹答主 回答量:1673 采納率:75% 幫助的人:281萬 ...
佛家的“空性”到底怎么理解啊? 先進(jìn)來!
放下執(zhí)著，可得阿羅漢果位 如果不是想要遁入空門的話，還是保留自己的真性情吧。佛不都說一切隨緣么？人的個性，有棱有角或許會有很多不愉快的，但如果這是你的與眾不同處，那你就保留它，你絕對是不枉度此生的。諸法因緣起，緣起故無我，無我故空。空不是“無”，而是“無自性”的意思。說“...
佛家說的“空”、“色”、“妄相”、“真空”、“妙有”分別指什么?
它是去除凡夫的執(zhí)著和二乘的偏見后的真實狀態(tài)，表明一切有所得都是虛幻不實。五、"妙有"：與"真空"相對，"妙有"指的是非實有而又顯現(xiàn)出的種種現(xiàn)象。它是自心的一體一用，與"真空"并非對立，而是相互依存的。在佛教中，"妙有"體現(xiàn)了雖然一切皆空，但空性中又能顯現(xiàn)出一切的現(xiàn)象。
佛法所說的“空性”本體是所有眾生共有的還有,每個眾生各有一個平等...
阿賴耶識每個眾生都是獨有的！佛法所說的空性在理性上說是平等的、真實說更是平等的，但這個有“證”與“未證”的差別！一切法，因緣有、所以自性空、自相空，離開因緣一切法都是不存在的，因緣和合的時候，因為沒有一個有自性不變的本體，所以自相也是空的，也就是當(dāng)體即空！所謂色即是空，...
佛教中,空是什么意思?
佛教中的空就是空虛幻覺一切都是自己幻像出來的、無形無相。佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)（參考佛誕）。
除佛教外 還有那些印度宗教認(rèn)為物質(zhì)是剎那生滅 是空性的?
佛教教義是婆羅門教教義的改良版。欲界、色界、無色界都是實有，只是意識形態(tài)不同。以今天科學(xué)的觀點來說，欲界＝現(xiàn)觀，色界＝微觀，無色界＝宏觀。剎那生滅的是心、是意識，空性是心理因素、不是物理因素。佛陀認(rèn)為沒有“絕對空”只有“相對空”，“空”亦是色（元素）所組成，因此“空”雖非實有（...
從“空性”和“圓成實性”的區(qū)別談二,三時教法的區(qū)別
空性是初步，有，是第二步；圓成實性是圓滿。三時教法是佛根據(jù)眾生的根器說法。各個時期重點不同。
相關(guān)評說：
杜集區(qū)減摩： ______ 有兩種,在世間法的范圍內(nèi).一種叫空性,那叫斷滅空.所以佛法所講的空和凡夫所說的.什么也沒有的空,就說是空房子,真空含有無量德能.真空才是真實的存在,看到房子里沒有人.一種叫空相,但還有空氣存在,因此真空本身其實并不...
杜集區(qū)減摩： ______ 佛教說的空,就是說我們自己,空就是我們自己,無形無相,但是這個空不是什么都沒有,不是不存在,雖然無形無相,但是可以變現(xiàn)萬法萬相.有形有相是你,就是空變現(xiàn)的,這個有形有相當(dāng)下就是這個無形無相的空.所以心經(jīng)里說,空不異色色不異空,空即是色色即是空,受想行識亦復(fù)如是
杜集區(qū)減摩： ______ 佛法所說的空,有兩種.一種叫空相,指世間的萬事萬物,由多種因緣和合而生,剎那變化,無有停止,最終必滅.一種叫空性,也叫真空,指能夠產(chǎn)生萬事萬物的那個總根源.真空能夠產(chǎn)生萬事萬物,所以真空本身其實并不空.所以佛法所講...
杜集區(qū)減摩： ______ 就是事情要做,但是心上確是沒有落痕跡.而事情做得認(rèn)認(rèn)真真仔仔細(xì)細(xì)的.
杜集區(qū)減摩： ______ 你好:空性,音譯作舜若多,指空之自性、空之真理.佛教認(rèn)為,空性就是依空而顯之實性,它是一切法(dharma,指一切事物和現(xiàn)象)的真實本性.在此意義上,“空性”與“空”(sunya)的概念具有等同的含義.空性的思想,表達(dá)了佛教的基本立場,也是佛教根本區(qū)別于其他宗教之處.佛教講空,有人空與法空二義.人空表示沒有一個恒常主宰的“自我”(atman)本體存在,即自我的實體為空;法空則認(rèn)為諸法皆幻,并無實體存在.祝你生活愉快.
杜集區(qū)減摩： ______ 放下(有見). 放下(無見). 放下(有與無的分別見). 如是名為:空. 放下(我修功德)的心.而廣修一切功德. 放下(我修智慧)的心.而深入般若慧海. 放下(我修禪定)的心.而修甚深三摩地. 放下(我渡眾生)的心.而普渡一切眾生. 如是名為:空. 南無阿彌陀佛.祝大家吉祥如意 (大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼)
杜集區(qū)減摩： ______ 空是佛法的真諦.空很不好理解,并不是什么也沒有了就叫空.佛法里講的空跟不空融合在一起,是一非二.偈云:空不空中見如來.意思是空而不空才能見如來.母能生子,引申為出生.空性出生就是見本性、見如來.
杜集區(qū)減摩： ______ 佛經(jīng)中所講的空是指修離相的心來,清凈自性.不是指人、事、物. 諸法皆空,自因果不空.倫理是做人的標(biāo)準(zhǔn),如果破壞倫理道德,行不善業(yè),就要承受所知帶來的果報. 若想悟空,當(dāng)先戒除貪嗔癡,這是悟道入空性的基礎(chǔ).基礎(chǔ)不牢,無以悟空.
杜集區(qū)減摩： ______ 證悟空性,指證悟四大為假、四大皆空的真實境界,而不是嘴上說說. 這個空與斷滅空不一樣,是真實的空,即師兄所說的一法,無有也無空,假名為空. 證悟空性就出三界了,而非想非非想還在三界內(nèi).
杜集區(qū)減摩： ______ 一、佛教中的“空” 空,是佛教對世界一切事物本質(zhì)最簡要的描述,是釋迦世尊洞徹世界萬物緣起的結(jié)論.故《心經(jīng)》開頭就說:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄.舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,...
