漢謨拉比法典的內(nèi)容反映了古代巴比倫當時的什么社會現(xiàn)實？《漢謨拉比法典》的內(nèi)容反映了古巴比倫當時的什么社

漢謨拉比法典的內(nèi)容反映了古代巴比倫當時的什么社會現(xiàn)實？《漢謨拉比法典》的內(nèi)容反映了古巴比倫當時的什么社會現(xiàn)實

漢謨拉比法典的內(nèi)容主要反映了王權(quán)和奴隸主階級的強大和神圣，對奴隸犯罪嚴懲，說明當時奴隸階級社會地位極端低下。漢謨拉比法典是為了維護私有制和奴隸主階級的利益而制定的法典，比較全面的反映了古巴比倫時期的社會情況。

擴展資料

《漢謨拉比法典》是古東方法從習(xí)慣法階段進入成文法階段的體現(xiàn)。它獨立于宗教之外，以強制性規(guī)范確立奴隸主階級的統(tǒng)治秩序，有效調(diào)整古東方早期奴隸制國家的社會關(guān)系。其法律特征之鮮明、條文規(guī)定之縝密、文字表述之準確，都是人類其他早期法所不能比擬的。

《漢謨拉比法典》體現(xiàn)了刑法的殘忍與嚴苛，以及人與人之間的不平等，同現(xiàn)代法律的人道主義精神、平等精神是不同的。其前言內(nèi)容“要讓正義之光照耀大地，消滅一切罪與惡，使強者不能壓迫弱者。”看似表達出了該部法典的公正公平，人人平等。

但通過其內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)該法典是實則是在保護皇權(quán)貴族和奴隸主本身。

其內(nèi)容中：“若貴族使平民及奴隸的眼睛受損可以免于賠款，無需賠償；平民之間使對方眼睛受損則需要讓自己的眼睛受到同樣的損傷；平民使得奴隸的眼睛受損只需要賠付一半的費用；奴隸將貴族的眼睛損壞則要在耳內(nèi)灌油灌鉛。”——種種不公平的條款其實反映了當時的階級歧視、奴隸制度而不是公平的法律。

參考資料：百度百科-漢謨拉比法典

通過對斯芬克斯之謎“謎面”和“謎底”的語言學(xué)置換、顛倒，我們發(fā)現(xiàn)，這僅僅說出了“人”的“表象”或“假象”，也說出了“人”的“動物性”本質(zhì)。這充分證明，俄狄浦斯并沒有真正地“認識自己”，因為，所謂“認識自己”，最起碼應(yīng)該像馬克思所說的：“人的本質(zhì)”，在其現(xiàn)實性上，是“一切社會關(guān)系的總和”。更進一步，人必須認識到，自己首先需要走一條“人——從——眾”的“社會化”之路，然后再走一條“眾——從——人”的“個體化”之路。其實，俄狄浦斯沒有認識自己的事實，早已為古代思想家們意識到。在遍訪自以為有智慧的智者后，思想家蘇格拉底說出了一句至理名言：我知道自己“無知”。亞里斯多德在他著名的《詩學(xué)》中是這樣說的：俄狄浦斯“之所以陷于厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤”；“犯了錯誤”，在這里指的是人的“無知”，而不是指“道德上的缺陷”。只要人不認識自己，注定要受“命運”的捉弄和支配。

《漢穆拉比法典》是目前所知的世界上第一部比較完整的成文法典。法典竭力維護不平等的社會等級制度和奴隸主貴族的利益，比較全面地反映了古巴比倫社會的情況。法典分為序言、正文和結(jié)語三部分。正文共有282條，內(nèi)容包括訴訟程序、保護私產(chǎn)、租佃、債務(wù)、高利貸和婚姻家庭等。
《漢謨拉比法典》（英文名稱：the code of hammurabi），1700年出于巴比倫；它刻在一根高225米，上周長165米，底部周長190米的黑色玄武巖柱上，共3500行，正文有282條內(nèi)容，用阿卡德語寫成。它是世界上最古老、最完整的法典。是漢謨拉比為了向神明顯示自己的功績而纂集的。
古巴比倫王國第六代王漢謨拉比，約在公元前1792～前1750年在位，因統(tǒng)一兩河流域與頒行法典的歷史活動而著稱。對內(nèi)推行緩和階級矛盾、加強王權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟措施，抑制債務(wù)奴隸制，使其在長期對外用兵中有相對穩(wěn)定的后方，促成國家繁榮，巴比倫城變?yōu)槲鱽喿畲笳巍⒔?jīng)濟、文化中心。根據(jù)社會經(jīng)濟形勢與階級等級關(guān)系的狀況，在位期間制定了一部反映奴隸主統(tǒng)治階級利益的法典《漢謨拉比法典》，為后人研究古巴比倫社會經(jīng)濟關(guān)系和西亞法律史提供了珍貴材料。
古巴比倫尼亞時代以前，兩河流域即已形成所謂在國內(nèi)建立正義的立法傳統(tǒng)。拉格什城邦烏魯卡基那改革（約公元前2378~2371年）銘文提及“他建立先前時代的秩序”。阿卡德王薩爾貢被稱為“正義之王，講正義者”。烏爾王烏爾恩古爾銘文記載，“遵照沙馬什正義之法律，他使……正義獲得勝利”。烏魯克王辛伽什德是兩河流域迄今所知最早規(guī)定日常生活必需品，如糧食、植物油和羊毛的最高限價的統(tǒng)治者。烏爾第三王朝時期，制定了迄今所知歷史上第一部法典（烏爾納木法典，考古學(xué)者僅發(fā)現(xiàn)其斷片），法典序言宣稱禁止欺凌孤兒寡婦，不許富者虐待貧者。自蘇美爾城邦時期以來，兩河流域社會分化日益嚴重，奴隸和平民反抗貴族的斗爭日益尖銳，外族（山地部落）不斷入侵，蘇美爾城邦統(tǒng)治者為使國家不致毀滅，王朝不致被推翻，實施法治以抑制社會的不安，抵御外族入侵，是非常必要的。這是兩河流域各城邦的歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治經(jīng)驗的總結(jié)。
漢謨拉比法典的制定也是古巴比倫王國奴隸制中央集權(quán)強大的標志之一，它消除了原來各城邦的立法，把全國法令統(tǒng)一起來。古巴比倫王國時灌溉系統(tǒng)進一步發(fā)展，改善了揚水工具。耕犁有所改進，附設(shè)有播種漏斗。青銅工具普遍使用，手工業(yè)生產(chǎn)提高。制磚、縫紉、寶石匠、冶金、刻印工、皮革工、木匠、造船工和建筑工等，可見手工業(yè)的分工已經(jīng)相當細。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，國內(nèi)外的商業(yè)貿(mào)易也有了發(fā)展。巴比倫、西帕爾等城都是重要的商業(yè)中心，王室經(jīng)濟的商業(yè)代理人壟斷著國內(nèi)外的大宗貿(mào)易，經(jīng)理國家稅收，并進行高利貸活動和土地經(jīng)營。此外還有許多奴隸主私人經(jīng)營商業(yè)。
巴比倫時期農(nóng)村社會分化已很激烈，份地已經(jīng)可以買賣,抵押，轉(zhuǎn)讓和繼承，長子的繼承份額則為雙份。占有村社份地的人必須向國庫繳納實物租稅，其數(shù)額約占收獲量的十分之一至四分之一不等，而且還要服勞役和兵役。根據(jù)習(xí)慣法，凡三年不納租稅和不服役者，喪失份地的占有權(quán)。絕戶、逃亡戶或三年不納租稅者的份地,都沒歸公社另行分配。
國王擁有巨大的王室（宮廷）經(jīng)濟，全國各地的神廟經(jīng)濟均從屬于王室經(jīng)濟。王室直接支配的土地數(shù)量是可觀的，王室經(jīng)濟的基本部分（包括土地、畜群和手工業(yè)作坊等）主要集中在蘇美爾地區(qū)。
但是，古巴比倫時代王室地產(chǎn)的經(jīng)營方式，已不同于烏爾第三王朝時代的大規(guī)模集中經(jīng)營，而是將土地劃分成三公頃至十五公頃不等的份地，分配給王室服務(wù)的各類人，如王室商業(yè)代理人，軍人、手工業(yè)者、牧人和中小官吏等等，但主要是分配給所謂“納貢人”。“納貢人”從王室領(lǐng)得份地，種籽，耕畜和農(nóng)具后，自行經(jīng)營，每年須向王室繳納相當?shù)氖斋@物。他們不得出賣或抵押份地，但可以世襲占有。
巴比倫國家的穩(wěn)定并不長久，外族入侵成為很大的威脅。公元前16世紀中葉，古巴比倫被赫梯人所滅，但赫梯人不久便退走了。到16世紀末，從東北方入侵的加喜特人占領(lǐng)了巴比倫。
至古巴比倫尼亞時代（即從伊新·拉爾沙時代至古巴比倫第一王朝滅亡），兩河流域進入法典編纂的鼎盛時期。這是因這一時期奴隸制經(jīng)濟和商品貨幣關(guān)系的迅速發(fā)展，土地和奴隸的私有制以及租佃雇傭關(guān)系和高利貸活動空前增長所致。阿摩利人統(tǒng)治下的各城邦在繼承蘇美爾立法基礎(chǔ)上制定了許多旨在維護奴隸主階級私有制的法典。例如，伊新第五代國王李必特·伊絲達法典和埃什努那國王俾拉拉馬法典，而巴比倫第一王朝第六代國王漢謨拉比（約公元前1792~1750年）集以往法典編纂之大成，制定了著名的漢謨拉比法典。此外，據(jù)考證，古巴比倫尼亞時代各城邦頒布的減免債務(wù)的所謂德政法令多達百次以上。從蘇美爾城邦時代至巴比倫第一王朝時期，兩河流域的法治傳統(tǒng)并未中斷其連續(xù)性。伊新國王李必特·伊絲達法典序言中說道，“ 在蘇美爾、阿卡德建立了正義”。漢謨拉比法典序言幾乎以同樣的形式申明，“安努與恩利爾為人類福祉計，命令，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使強者不凌弱，使有如沙馬什，照臨黔首，光耀大地”。
漢謨拉比法典將人分為三種等級：
1. 有公民權(quán)的自由民；
2. 無公民權(quán)的自由民；
3. 奴隸（包括：王室奴隸、自由民所屬奴隸、公民私人奴隸）；
古巴比倫王國國王漢謨拉比當政時制定的成文法典，旨在維護財產(chǎn)私有制，全面調(diào)整自由民之間的關(guān)系，鞏固現(xiàn)存秩序。法典制定的確切時間不清，大概在公元前1791年或前1790年始擬，完成于巴比倫尼亞統(tǒng)一之后。法典包括序言、正文、結(jié)尾三部分。序言充滿神化、美化漢謨拉比的言辭。正文包括282條法律，涉及現(xiàn)代意義上的訴訟法、民法、刑法、婚姻法等內(nèi)容，意在調(diào)解自由民之間的財產(chǎn)占有、繼承、轉(zhuǎn)讓、租賃、借貸、雇傭等多種經(jīng)濟關(guān)系和社會、婚姻關(guān)系。法典表明古巴比倫社會存在奴隸主、奴隸、小生產(chǎn)者三個基本階級，此外還有與階級關(guān)系不盡一致的等級關(guān)系。自由民之間分為有權(quán)者阿維魯和半有權(quán)者穆什根努兩個等級。前者原意是“人”，享有一些特權(quán)；后者原意可能是“禮拜”，法律地位低下。法典對債務(wù)奴隸制和高利貸有所抑制，限制對小生產(chǎn)者過分的掠奪，以免動搖兵源和稅源。法典對奴隸制予以嚴格保護，體現(xiàn)了法典的性質(zhì)。結(jié)尾部分除繼續(xù)對漢謨拉比歌功頌德外，還強調(diào)法典原則的不可改變性。法典的制定標志古西亞法律制度的進步，國家的成熟。
漢謨拉比法典由序言、條文（282條）和結(jié)語三部分組成，內(nèi)容包括訴訟程序、盜竊處理、軍人份地、租佃、雇傭、商業(yè)高利貸、婚姻、繼承、傷害、債務(wù)、奴隸等等。法典的基本特點：首先，它明顯地維護奴隸主階級的利益，保護奴隸制的私有制；其次，法典還保存某些習(xí)慣法殘余，例如“以牙還牙，以眼還眼”的同態(tài)復(fù)仇原則（第196、200條）和神判習(xí)慣（第2、132條）等；再次，從現(xiàn)代意義上說，漢謨拉比法典并未區(qū)分公法、私法（民法）和刑法，諸法合一，法律條例既從民法角度也從刑法角度來確定。
漢謨拉比法典一方面是使阿摩利人的習(xí)慣法成為文化，另一方面吸收了兩河流域固有的蘇美爾、阿卡德立法與伊新·拉爾沙時代城邦立法的成果。不過，它主要還是當時社會經(jīng)濟制度的產(chǎn)物，反映出當時社會各方面的現(xiàn)實。
“漢謨拉比法典”石柱上,共包括282則條文。法典是建立在蘇美爾立法原則基礎(chǔ)上的，其中揉和了閃族人的新發(fā)明，但他們對什么原則屬于蘇美爾人，什么原則屬于閃族人說法各異，因而們最好是把它們都簡單地歸結(jié)到最有名的記載“美索不達米亞法系”的文獻之列。
漢謨拉比法典的一些法律條例： 1.倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人而不能證實，揭發(fā)者應(yīng)處死；3.自由民在訴訟案件中提供罪證，而所訴無從證實，倘案關(guān)生命問題，應(yīng)該處死；5.倘法官審理案件做出判決后又更改，則應(yīng)揭發(fā)其罪行，并撤消法官席位，終身不再錄用。
在漢謨拉比法典中，奴隸毫無權(quán)利可言，稍有過失即受到斷肢的可怕懲罰。此外，法典中提到了兩個法律階層：一是“人”,顯然意指貴族；另是所有其他既非“人”亦非奴隸的人，他們的法律待遇很差，但擁有某些法律權(quán)利。
漢謨拉比法典建立在兩個最著名的原則基礎(chǔ)上，此即“以眼還眼，以牙還牙”和“讓買方小心提防”。猛一看來這兩個原則都很原始，在規(guī)定對確定的傷害行為進行賠償時(“倘人毀他人之目,則毀其目”；“倘人斷他人之骨，則斷其骨”)，法典從不考慮最初的傷害是否純屬意外，而是殘酷無情地堅持讓人受到皮肉之苦和受辱。“讓買方小心提防”原則不那么殘酷無情，但看上去不像是法律。為什么國家應(yīng)在一部法典里宣布賣方行詐不會受到懲處呢？因為美索不達米亞人頒布法律主要是為了制止爭斗，他們以為這決非毫無理由—一個總想采取暴力手段的人，如果記住不論他怎樣加害于人，都會受到法律同樣的處罰，那么他也許會不再施暴。至于“讓買方小心提防”原則，同樣也是為了制止爭斗，因為買方知道自己沒有權(quán)利,如果他去取鬧，馬上就會受到懲罰。正是依靠這部法典，漢謨拉比時代的巴比倫社會，成為古代東方奴隸制國家中，統(tǒng)治最嚴密的國家。至今，這部刻在石柱上的法律條文仍是世界上一部最古老，最完整的法典。
在1901年12月，由法國人和伊朗人組成的一支考古隊，在伊朗西南部一個名叫蘇撒的古城舊址上，進行發(fā)掘工作。一天，他們發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武石，幾天以后又發(fā)現(xiàn)了兩塊，將三塊拼合起來，恰好是一個橢圓柱形的石柱。石柱兩米半高.它的上方刻著兩個人的浮雕像:一個坐著,右手握著一根短棍;另一個站著,雙手打拱,好像在朝拜.石柱的下部,刻著象箭頭或釘頭那樣的文字.經(jīng)考證,這正是用楔形文字記錄的法律條文——《漢謨拉比法典》. 石碑由三塊黑色玄武巖合成，高2.25公尺，上部周長1.65公尺，底部周長1.90公尺。石碑上部是太陽神、正義神沙馬什授與漢謨拉比王權(quán)標的浮雕（高0.65公尺、寬0.6公尺）。浮雕下面是圍繞石碑鐫刻的法典銘文，共3，500行，楔形文字是垂直書寫的。
漢謨拉比法典”是世界上所發(fā)現(xiàn)的最早的成文的法律條文，是人們研究古代巴比倫經(jīng)濟制度與社會法治制度的極其重要的文物；同時，它還是古代巴比倫藝術(shù)的代表，尤其因為古巴比倫王國流傳下來的藝術(shù)品十分罕見，所以這個石碑就更加顯得格外珍貴，石碑的雕刻比較精細，表面高度磨光。石碑上刻滿了楔形文字，全文280條，對刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細的規(guī)定。法典的上部是巴比倫人的太陽神沙瑪什向漢謨拉比國王授予法典的浮雕。太陽神形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象征權(quán)利的魔標和魔環(huán)；漢謨拉比頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽神的寶座很象古巴比倫的塔寺，表示上面所坐的是最高的神。
《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國第六代國王漢謨拉比（公元前1792年~1750年在位）頒布的一部著名法典。眾所周知，古巴比倫王國位于幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域，大體相當于今天的伊拉克，如果這部法典是“真身”，又怎么跑到蘇撒去了呢？原來，公元前3000多年前，在今天伊朗迪茲富爾西南的蘇撒盆地有一個強大的奴隸制王國，叫埃蘭（又譯“依蘭”），古城蘇撒就是埃蘭王國的首都。公元前1163年埃蘭人攻占了巴比倫之后，便把刻著漢穆拉比法典的石柱作為戰(zhàn)利品搬回到了蘇撒。埃蘭王國后來被波斯滅亡。公元前6世紀波斯帝國國王大流士上臺，又把波斯帝國的首都定在蘇撒，這個石柱法典便又落到了波斯人手中。
在石碑被“驗明正身”之后，人們又出現(xiàn)了新的疑惑：發(fā)掘出來的圓柱正面7欄的文字怎么被磨光了呢？據(jù)史料記載，埃蘭國王攻克了巴比倫后，自感成就非凡，不甘身死名逝，于是打算在這巨大的圓柱石碑正面上刻上自己的豐功偉績。可是，毀去上面的字跡后并沒刻上新字，這就不知為何了。
多虧埃蘭王“手下留情”，石碑原文保存良好，僅有35條被磨損。后來在蘇撒、亞述等地發(fā)現(xiàn)了法典的泥抄本片斷，從而使石碑被磨損的部分幾乎全部得以補齊復(fù)原。否則“世界上迄今為止第一部較為完備的成文法典”之美名恐怕要“花落他家”了。這部法典由序言、正文（282條）和結(jié)語三部分（共3500行）組成。內(nèi)容從道德說到國家義務(wù)，又說到私人社會生活的各個領(lǐng)域，其內(nèi)容包括誣陷、盜竊、窩藏、搶劫、兵役、租地、關(guān)于土地的經(jīng)濟糾紛、果園、實物租賃、商貿(mào)、托送、人質(zhì)、債務(wù)、寄存保管、婚姻、繼承、收養(yǎng)、人身傷害、醫(yī)療、理發(fā)、建筑、船業(yè)、租業(yè)、委托放牧、雇工、關(guān)于奴隸的糾紛等等，涉及面之廣，規(guī)定之細，令后人乃至現(xiàn)代人贊嘆不已。
法典中部分銘文（法典第66至100條）在古代就被磨損。據(jù)考證，埃蘭王蘇特魯克納惛特約于公元前1150年前后入侵巴比倫尼亞，將該法典石碑作為戰(zhàn)利品運回蘇撒。大概，他為了在石碑上刻記自己的功績而使人磨損部分原文。但因某種原因（或許因他不久即逝世）而未能重刻。殘缺的銘文部分是依據(jù)蘇撒出土的法典復(fù)本斷片復(fù)原，部分是依據(jù)在亞述古都尼尼微和兩河流域其他城市遺址發(fā)現(xiàn)的泥板抄本予以補白。法典石碑石質(zhì)堅硬，書法精工，屬于巴比倫第一王朝的典型官方文獻。石碑現(xiàn)藏法國巴黎盧浮博物館。
《漢謨拉比法典》作為流傳至今的楔形文字法中最為完整的一部法典，較為完整的繼承了兩河流域原有的法律精華，使其發(fā)展到完善地步。它公開確認奴隸主階級的統(tǒng)治地位，嚴格保護奴隸主階級的利益，并對各種法律關(guān)系作了比較全面的規(guī)定，特別是有關(guān)債權(quán)、契約、侵權(quán)行為、家庭以及刑法等方面的規(guī)定所確立的一些原則：如關(guān)于盜竊他人財產(chǎn)必須受懲罰，損毀他人財產(chǎn)要進行賠償?shù)姆稍瓌t以及誣告和偽證反坐的刑罰原則，法官枉法重處的原則等，均對后世立法具有重大影響。《漢謨拉比法典》不僅被后起的古代西亞國家如赫梯、亞述、新巴比倫等國家繼續(xù)適用，而且還通過希伯來法對西方法律文化產(chǎn)生一定的影響，中世紀天主教教會法中的某些立法思想和原則便淵源于該法典。

漢莫拉比法典是為了維護私有制和奴隸主階級的利益而制定的法典，比較全面的反映了古巴比倫時期的社會情況。漢莫拉比法典是古代第一部比較完整的法典。它主要反映了王權(quán)和奴隸主階級的強大和神圣，對奴隸犯罪嚴懲，說明當時奴隸階級社會地位極端低下。

法典反映了當時奴隸社會的社會現(xiàn)實，是為奴隸主統(tǒng)治秩序服務(wù)的。

《漢謨拉比法典》的內(nèi)容反映了古巴比倫當時的什么社會現(xiàn)實
漢謨拉比法典，作為古代世界最早的一部完整法典，旨在維護私有財產(chǎn)及奴隸主階層的利益，詳盡地揭示了古巴比倫的社會結(jié)構(gòu)與法律制度。這部法典展示了王權(quán)的權(quán)威與神圣不可侵犯性，奴隸主階級的地位至高無上。對于奴隸的任何犯罪行為，法典規(guī)定了嚴苛的懲罰措施，這表明奴隸在當時社會中的地位極其低下。在法典...

漢謨拉比法典的內(nèi)容反映了古代巴比倫當時的什么社會現(xiàn)實?
漢謨拉比法典的內(nèi)容主要反映了王權(quán)和奴隸主階級的強大和神圣，對奴隸犯罪嚴懲，說明當時奴隸階級社會地位極端低下。漢謨拉比法典是為了維護私有制和奴隸主階級的利益而制定的法典，比較全面的反映了古巴比倫時期的社會情況。

《漢謨拉比法典》的內(nèi)容反映了古巴比倫當時的什么社會現(xiàn)實
《漢謨拉比法典》的內(nèi)容反映了古巴比倫當時不平等的社會等級制度和奴隸主貴族的利益。巴比倫時期農(nóng)村社會分化已很激烈，份地已經(jīng)可以買賣，抵押，轉(zhuǎn)讓和繼承，長子的繼承份額則為雙份。占有村社份地的人必須向國庫繳納實物租稅，其數(shù)額約占收獲量的十分之一至四分之一不等，而且還要服勞役和兵役。根據(jù)習(xí)...

漢謨拉比法典內(nèi)容
首先，漢謨拉比法典包括了訴訟程序、盜竊、軍人份地、租佃、雇傭、商業(yè)、高利貸等方面的規(guī)定。這些規(guī)定詳細地反映了古巴比倫時期的社會經(jīng)濟情況，為當時的奴隸制經(jīng)濟提供了法律保障。其次，法典還對家庭關(guān)系、婚姻、繼承、傷害、債務(wù)以及奴隸等方面進行了規(guī)范。例如，它明確規(guī)定了合法婚姻的條件和程序，禁止近...

漢謨拉比法典也是研究古代巴比倫社會的什么史料?
一、漢謨拉比法典是研究古代巴比倫社會的寶貴史料。這部法典詳細記錄了古巴比倫社會的經(jīng)濟關(guān)系和法律史，為后世提供了珍貴的第一手資料。二、漢謨拉比法典明確維護奴隸主階級的統(tǒng)治地位。法典中規(guī)定了嚴格的法律制度，以保護奴隸主階級的利益。三、漢謨拉比法典對各種法律關(guān)系進行了詳細的規(guī)定。這部法典不僅...

漢謨拉比法典
體現(xiàn)了奴隸主階級即統(tǒng)治階級的意志,作為世界上最早的一部成文法典,它有它自身的進步性,對維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治起到了積極作用

漢謨拉比法典反映了古巴倫王國的哪兩種現(xiàn)象?
漢謨拉比法典是古巴比倫國王漢謨拉比頒布的一部法典。這是成文法典里最早地一部。漢謨拉比法典是維護奴隸主階級統(tǒng)治而制定的。這部法典比較全面地反映了古巴比倫王國的政治、經(jīng)濟等社會現(xiàn)狀。一方面，奴隸主貴族享有強大的特權(quán)。另一方面，處于社會最底層的奴隸，忍受著殘酷的剝削。漢謨拉比法典非常明確的...

漢謨拉比法典反映了當時怎樣的社會狀況
阿摩利人統(tǒng)治下的各城邦在繼承蘇美爾立法基礎(chǔ)上制定了許多旨在維護奴隸主階級私有制的法典。例如，伊新第五代國王李必特·伊絲達法典和埃什努那國王俾拉拉馬法典，而巴比倫第一王朝第六代國王漢謨拉比（約公元前1792~1750年）集以往法典編纂之大成，制定了著名的漢謨拉比法典。

《漢謨拉比法典》有什么地位?
《漢謨拉比法典》被譽為世界歷史上第一部較為完備的成文法典，它不僅體現(xiàn)了古巴比倫王國的法律體系，還反映了當時社會的眾多方面。這部法典在古巴比倫的歷史上占有極其重要的地位，其內(nèi)容涉及到了婚姻、繼承、土地所有權(quán)、雇傭關(guān)系、商業(yè)交易等多個領(lǐng)域，展示了古巴比倫社會的復(fù)雜性和多樣性。《漢謨拉比法...

漢漠拉比法典反映當時怎樣的社會狀況?
《漢謨拉比法典》是目前所知的世界上第一部比較完整的成文法典，它比較全面的反映了古巴比倫的社會狀況，體現(xiàn)了古巴比倫人民對公平正義的期盼，同時也是古巴比倫的國王漢謨拉比為向神明展示自己的功績而撰寫的。在法典的引言與咒語部分充斥著“常勝之王”“明哲睿智的君主”“眾王之神”“王者之貴胄”“...

www.tjgcgs88.cn-狠狠久久亚洲欧美专区不卡,久久精品国产99久久无毒不卡,噼里啪啦国语版在线观看,zσzσzσ女人极品另类