關(guān)于墨子 關(guān)于墨子的簡(jiǎn)介
是反對(duì)儒家的，墨家是俠的代表，下面是墨家的一點(diǎn)簡(jiǎn)介
墨子一生著述甚多，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨學(xué)興盛時(shí)，據(jù)說有書籍三車。《墨子》“天志”篇里說：“今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計(jì)，上說諸侯，下說列士，其于仁義則大相遠(yuǎn)也。”梁?jiǎn)⒊谘芯克饺瞬貢钠鹪磿r(shí)說：“蘇秦發(fā)書，陳篋數(shù)十；墨子南游，無書甚多。可見書籍已經(jīng)流行，私人藏儲(chǔ)，頗便且當(dāng)。”
從這些話中可以猜想出墨家著作在當(dāng)年的數(shù)量，但如此多的墨家著作到了今天，只殘留了《墨子》53篇。這種局面不能說不是封建專制文化絞殺的結(jié)果。
墨家介紹
墨家在戰(zhàn)國(guó)是一重要學(xué)派，和儒家一道被稱為顯學(xué)，其徒屬遍天下。墨家的創(chuàng)始者墨子，約生與公元前468年，死與前376年。他是戰(zhàn)國(guó)初期思想家、政治家、藏書家。墨子名翟。魯國(guó)人，一說為宋國(guó)人，曾習(xí)儒學(xué)，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍，因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派。他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對(duì)立。認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。
墨子平民出身，是小工業(yè)者。他精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠魯班想比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”和“賤人”。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國(guó)大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。
在代表新興地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”。墨家同時(shí)也是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體，最高的領(lǐng)袖被成為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。
墨子弟子中較有名者有禽滑釐、縣子碩、公尚過、隨巢子、胡非子等。《韓非子》說墨子死后，墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重，“后學(xué)顯榮于天下者不可勝數(shù)”。當(dāng)時(shí)人稱活動(dòng)于齊、魯、宋等地的墨徒為東方之墨者，稱活動(dòng)于楚、越者為南方之墨者。墨徒進(jìn)入到秦國(guó)者也不少，從惠文王時(shí)起，若干墨者受到秦的禮遇和信任。今《墨子》中的《號(hào)令門》篇即出于秦國(guó)墨徒之手，表明墨徒在秦國(guó)具有較大的勢(shì)力。
墨徒對(duì)自己要求較嚴(yán)，《莊子》說他們“以繩墨自糾，備世之急”。特別在生活奉養(yǎng)上提倡“以自苦為極”的犧牲精神，從而形成了墨徒與別家所不同的一種獨(dú)特形象。墨徒之間還組成紀(jì)律嚴(yán)格的組織，以精于墨理者為首領(lǐng)，號(hào)曰“巨子”。“巨子”死則另傳他人。墨徒以巨子為圣人，“巨子”權(quán)力很大，可依墨家之法處置犯了過錯(cuò)的墨徒。《淮南子》說“巨子”可以指揮其徒屬“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚悼王死后，陽城君等貴族反對(duì)吳起而失敗，墨家“巨子”孟勝效忠于陽城君，其徒屬八十三人都和他一道死難。
墨子的思想共有十項(xiàng)主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點(diǎn)。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國(guó)對(duì)宋國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。
在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。
近代學(xué)者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認(rèn)為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實(shí)為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。
墨家理想人格講究“任俠”，“墨子之門多勇士”（陸賈《新語·思務(wù)》）說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。
《淮南子·要略》載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。”可見墨子是從儒家分出來的。墨子并對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)成為與儒家相抗衡的引人注目的“顯學(xué)”。“世之顯學(xué)，儒墨也”（《韓非·顯學(xué)篇》）。而經(jīng)過漢代董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，墨學(xué)由顯學(xué)逐漸變?yōu)榻^學(xué)。
關(guān)于墨子的生平身世，西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”所以后世對(duì)他的生平身世一直爭(zhēng)論不休，有說是宋人，有說是魯人。
墨子“好學(xué)而博”（《莊子·天下》），并且是個(gè)以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對(duì)他這種“士志于道”的精神還是十分贊揚(yáng)的：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱贊：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（《莊子·天下》）。
墨子的手工很巧，據(jù)說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比當(dāng)時(shí)的巧手公輸盤更早的發(fā)明了云梯等等。由此可見，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家。
不過墨子許是為了鞏固自己學(xué)說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進(jìn)而形成了一種落后的宗教觀，也因此，到東漢哲學(xué)家王充寫《論衡》一書時(shí)，遭到了王充的狠狠批判。但無論如何，墨學(xué)在中國(guó)古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。
戰(zhàn)國(guó)末期，墨家后學(xué)將該派的著作匯編成《墨子》一書，《墨子》一書是墨子言行的忠實(shí)寫照，又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》。
此書文風(fēng)樸實(shí)無華，但部分內(nèi)容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學(xué)者認(rèn)真解讀這本古書，才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對(duì)光學(xué)（光沿直線前進(jìn)，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學(xué)（已科學(xué)地論述了圓的定義）、力學(xué)（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學(xué)的探討，可惜的是，這一科學(xué)傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn)，震動(dòng)了當(dāng)今學(xué)術(shù)界，使近代人對(duì)墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
墨家思想主要反映在《墨子》一書中。尚賢尚同是《墨子》一書的基本政治綱領(lǐng)。墨子認(rèn)為“尚賢”（任人唯賢）是為政之本，這種平等思想直接沖擊宗法世襲制。
他又提出“天下有義則治，無義則亂”，應(yīng)“一同天下之義”，即制止天下動(dòng)亂，必須選舉賢能的士、卿、大夫、天子來一同天下，為萬民興利初害，這就是“尚同”。
墨子言功利，和楊朱的“為我”大相徑庭，他說的利，不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國(guó)上基礎(chǔ)上的功利主義，是《墨子》一書的基本道德觀念。
墨學(xué)是代表小生產(chǎn)階級(jí)說話的，具有一定的人民性。因此墨家反對(duì)剝削，崇尚勞動(dòng)。提出“賴其力者生，不賴其力者不生”，“不與勞動(dòng)”的，就不能“獲其實(shí)”。
《墨子》一書政治觀點(diǎn)和道德觀念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的“兼愛”（兼相愛），“兼愛”是墨家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。墨子的“兼愛”，是對(duì)孔子思想體系的基本觀念的“仁”的改造。墨子提倡“兼相愛”，就是說無差別地愛社會(huì)上一切人。
墨學(xué)類似中國(guó)先秦時(shí)期的平民共產(chǎn)主義，是封建帝王深惡痛絕的學(xué)說
理想主義在中國(guó)的存在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，近代以來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)理想主義。而早在兩千多年前，墨子等人領(lǐng)導(dǎo)的墨學(xué)運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)也可以說是一場(chǎng)理想主義。但理想主義在中國(guó)歷史上的時(shí)間從來就是短暫的。
墨家主義在當(dāng)時(shí)興盛了大約100多年，共產(chǎn)主義在中國(guó)可能也會(huì)興盛一百年。這兩種理想主義都有一種共同的特點(diǎn)，即被統(tǒng)治階層深惡痛絕。墨家為什么為封建統(tǒng)治者所不容？主要原因是：墨家是橫亙?cè)诜饨瘷?quán)專制統(tǒng)治道路上的一座巨大障礙。不除掉墨家這一障礙，秦始皇就不能統(tǒng)一中國(guó)，中央集權(quán)專制的大帝國(guó)就難以建立。因此，消滅墨家，便成了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)過程中的一個(gè)重要任務(wù)。
由于歷史資料的淹沒，墨家與秦兵搏斗的經(jīng)過只能靠后人想象得知。最近有一部《墨攻》電影問世，這部歷史片以真實(shí)的虛構(gòu)向人們展示了墨家的命運(yùn)。在“非攻”思想的主導(dǎo)下，墨家成了當(dāng)時(shí)社會(huì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的中堅(jiān)力量。開始是阻止關(guān)東六國(guó)之間的相互征伐，后來便成了主要是反對(duì)秦國(guó)對(duì)六國(guó)的兼并。
在一場(chǎng)對(duì)抗秦國(guó)入侵和兼并的過程中，墨家耗竭了元?dú)猓藛T死傷大半。隨著秦王朝的勝利和圍剿，墨家的有形力量已經(jīng)在中國(guó)難以隱藏，不少墨家殘余逃亡海外，東渡日本。可以說在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，墨家學(xué)派是最早被徹底打跨和消滅的思想武裝集團(tuán)，繼之而來的是儒家和方士集團(tuán)。
對(duì)于這段歷史，流傳下來的只有“焚書坑儒”，為什么沒有“焚書坑墨”的事情發(fā)生呢？主要是當(dāng)時(shí)墨家已經(jīng)不存在了，墨家集團(tuán)的成員大多已經(jīng)戰(zhàn)死了，或者已經(jīng)不能公開存在了。這就是墨家神秘消失的主要原因。
當(dāng)然，在焚書的過程中，墨家之書肯定是主要銷毀的對(duì)象。秦王朝的統(tǒng)一對(duì)墨家來說是一次毀滅性的打擊，墨家集團(tuán)從此一蹶不振。隨著封建專制和中央集權(quán)政治牢固地建立，墨家再也沒有復(fù)興的氣候和土壤了。
墨學(xué)與封建集權(quán)專制是個(gè)有我沒他、有他沒我的關(guān)系，兩者形同水火，勢(shì)不相容。因此，我們可以這樣說，秦始皇的封建專制是墨家的最大克星，只要有墨家在，就不會(huì)有秦始皇的存在，只要有秦始皇，就不會(huì)有墨家的存在。
如果當(dāng)年墨家力量戰(zhàn)勝了秦國(guó)的兼并統(tǒng)一，中國(guó)歷史就會(huì)改寫，就不會(huì)是后來的一個(gè)中央集權(quán)的封建大帝國(guó)，中國(guó)就會(huì)發(fā)展成另外一付樣子。或許象歐洲，諸國(guó)并立，倡導(dǎo)民權(quán)，主張民主，文化科技繁榮發(fā)展。
秦王朝和漢王朝是塑造中國(guó)社會(huì)政治文化制度的重要朝代，自此以后，中國(guó)走上一條王權(quán)愈發(fā)強(qiáng)大的封建君主專制道路。蓬蓬勃勃的先秦諸子百家的自由思想時(shí)代從此宣告結(jié)束。
儒家
儒家孔子的仁愛思想
東野燕13244084311： 對(duì)墨子的看法(300字左右) -
沈丘縣啟動(dòng)： ______ 墨子的哲學(xué)思想分為宇宙論、人生觀、知識(shí)論、道德觀,是從宗教思想演繹出來的,也是墨子學(xué)術(shù)思想的特質(zhì). (一)宇宙論 墨子是主張功利主義的力行家,對(duì)於宇宙本體論未多談,因?yàn)槟又鲝垖?shí)用,故墨子對(duì)於宇宙的看法也頗合乎科學(xué)條...
東野燕13244084311： 關(guān)于墨子故事概述 -
沈丘縣啟動(dòng)： ______ 墨子主張非攻,而魯班卻幫助楚國(guó)制作攻城器械,于是墨子就和魯班兩個(gè)人演習(xí),魯班攻,墨子守,傳說來回9次,以墨子勝告終,于是楚王便要拘禁墨子,不讓他出去幫別國(guó)守城,但墨子說他已經(jīng)將技藝傳授給學(xué)生,而這些學(xué)生已經(jīng)趕往各國(guó)守城,所以楚王就傻眼了.
東野燕13244084311： 墨子的哲學(xué)思想對(duì)世人有什么貢獻(xiàn)?
沈丘縣啟動(dòng)： ______ 墨子(前468—前376),名翟,戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家,墨家學(xué)派的創(chuàng)始 人.關(guān)于墨子出生何地,歷來有爭(zhēng)議.《史記?孟荀列傳》說他是“宋之大夫”, 《呂氏春秋?...
東野燕13244084311： 墨子是否真的姓墨? -
沈丘縣啟動(dòng)： ______ 墨子,中國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期思想家,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人.姓墨名翟. 生平:近代學(xué)者一般認(rèn)為,墨子生于公元前 476 年左右,卒于公元前390年左右.墨子出生何地,也有爭(zhēng)議.《史記?孟子荀卿列傳》說他是 “宋之大夫” ,《呂氏春秋?當(dāng)染》認(rèn)為他是魯國(guó)人,也有的說他原為宋國(guó)人,后來長(zhǎng)期住在魯國(guó).墨子自稱“今翟上無君上之事,下無耕農(nóng)之難”,似屬當(dāng)時(shí)的“士”階層.墨子“日夜不休,以自苦為極”,長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)之間,宣傳他的政治主張. 關(guān)于墨子后代目前沒有權(quán)威的考證(以后估計(jì)也不易了).盡管現(xiàn)在還有墨姓存在,似乎之間也沒什么絕然的聯(lián)系.只能笑稱:數(shù)千年前是一家吧.
東野燕13244084311： 墨子的生平? -
沈丘縣啟動(dòng)： ______ 關(guān)于墨子的著作有《墨子》一書.這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄. 《墨子》分兩大部分:一部分是記載墨子言行,闡述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、...
東野燕13244084311： 墨子的家鄉(xiāng)在那里 -
沈丘縣啟動(dòng)： ______[答案] 墨子(約公元前468年~前376年),名翟,漢族,中國(guó)先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人,中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、科學(xué)家.他曾提出“兼愛”“非攻”等觀點(diǎn),創(chuàng)立墨家學(xué)說,并有《墨子》一書傳世.墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大,與儒家并稱“顯學(xué)”.墨子生于西魯(...
東野燕13244084311： 墨子主要描寫一件什么事 -
沈丘縣啟動(dòng)： ______ 墨子(約前480~前420)中國(guó)古代思想家、墨家創(chuàng)始人.名翟.春秋末戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人.墨子出身低賤,一生中除著書立說和教授門徒外,還參加過一些政治活動(dòng).他曾仕于宋,為大夫,又到過衛(wèi)、齊、楚、越...
東野燕13244084311： 關(guān)于墨子的成語
沈丘縣啟動(dòng)： ______ 快馬加鞭:給快跑的馬再抽幾鞭,使它跑得更快.用來形容:快上加快,疾弛飛奔,或用以比喻不斷努力,繼續(xù)前進(jìn). 典故:墨子學(xué)生耕柱子,聰穎過人,但不知發(fā)奮努力,墨子總是責(zé)備他.耕柱子說:＂先生,我真的沒有比別人強(qiáng)的地方嗎...
墨子一生著述甚多，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨學(xué)興盛時(shí)，據(jù)說有書籍三車。《墨子》“天志”篇里說：“今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計(jì)，上說諸侯，下說列士，其于仁義則大相遠(yuǎn)也。”梁?jiǎn)⒊谘芯克饺瞬貢钠鹪磿r(shí)說：“蘇秦發(fā)書，陳篋數(shù)十；墨子南游，無書甚多。可見書籍已經(jīng)流行，私人藏儲(chǔ)，頗便且當(dāng)。”
從這些話中可以猜想出墨家著作在當(dāng)年的數(shù)量，但如此多的墨家著作到了今天，只殘留了《墨子》53篇。這種局面不能說不是封建專制文化絞殺的結(jié)果。
墨家介紹
墨家在戰(zhàn)國(guó)是一重要學(xué)派，和儒家一道被稱為顯學(xué)，其徒屬遍天下。墨家的創(chuàng)始者墨子，約生與公元前468年，死與前376年。他是戰(zhàn)國(guó)初期思想家、政治家、藏書家。墨子名翟。魯國(guó)人，一說為宋國(guó)人，曾習(xí)儒學(xué)，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍，因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派。他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對(duì)立。認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。
墨子平民出身，是小工業(yè)者。他精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠魯班想比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”和“賤人”。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國(guó)大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。
在代表新興地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”。墨家同時(shí)也是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體，最高的領(lǐng)袖被成為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。
墨子弟子中較有名者有禽滑釐、縣子碩、公尚過、隨巢子、胡非子等。《韓非子》說墨子死后，墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重，“后學(xué)顯榮于天下者不可勝數(shù)”。當(dāng)時(shí)人稱活動(dòng)于齊、魯、宋等地的墨徒為東方之墨者，稱活動(dòng)于楚、越者為南方之墨者。墨徒進(jìn)入到秦國(guó)者也不少，從惠文王時(shí)起，若干墨者受到秦的禮遇和信任。今《墨子》中的《號(hào)令門》篇即出于秦國(guó)墨徒之手，表明墨徒在秦國(guó)具有較大的勢(shì)力。
墨徒對(duì)自己要求較嚴(yán)，《莊子》說他們“以繩墨自糾，備世之急”。特別在生活奉養(yǎng)上提倡“以自苦為極”的犧牲精神，從而形成了墨徒與別家所不同的一種獨(dú)特形象。墨徒之間還組成紀(jì)律嚴(yán)格的組織，以精于墨理者為首領(lǐng)，號(hào)曰“巨子”。“巨子”死則另傳他人。墨徒以巨子為圣人，“巨子”權(quán)力很大，可依墨家之法處置犯了過錯(cuò)的墨徒。《淮南子》說“巨子”可以指揮其徒屬“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚悼王死后，陽城君等貴族反對(duì)吳起而失敗，墨家“巨子”孟勝效忠于陽城君，其徒屬八十三人都和他一道死難。
墨子的思想共有十項(xiàng)主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點(diǎn)。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國(guó)對(duì)宋國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。
在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。
近代學(xué)者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認(rèn)為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實(shí)為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。
墨家理想人格講究“任俠”，“墨子之門多勇士”（陸賈《新語·思務(wù)》）說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。
《淮南子·要略》載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。”可見墨子是從儒家分出來的。墨子并對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)成為與儒家相抗衡的引人注目的“顯學(xué)”。“世之顯學(xué)，儒墨也”（《韓非·顯學(xué)篇》）。而經(jīng)過漢代董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，墨學(xué)由顯學(xué)逐漸變?yōu)榻^學(xué)。
關(guān)于墨子的生平身世，西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”所以后世對(duì)他的生平身世一直爭(zhēng)論不休，有說是宋人，有說是魯人。
墨子“好學(xué)而博”（《莊子·天下》），并且是個(gè)以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對(duì)他這種“士志于道”的精神還是十分贊揚(yáng)的：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱贊：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（《莊子·天下》）。
墨子的手工很巧，據(jù)說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比當(dāng)時(shí)的巧手公輸盤更早的發(fā)明了云梯等等。由此可見，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家。
不過墨子許是為了鞏固自己學(xué)說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進(jìn)而形成了一種落后的宗教觀，也因此，到東漢哲學(xué)家王充寫《論衡》一書時(shí)，遭到了王充的狠狠批判。但無論如何，墨學(xué)在中國(guó)古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。
戰(zhàn)國(guó)末期，墨家后學(xué)將該派的著作匯編成《墨子》一書，《墨子》一書是墨子言行的忠實(shí)寫照，又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》。
此書文風(fēng)樸實(shí)無華，但部分內(nèi)容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學(xué)者認(rèn)真解讀這本古書，才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對(duì)光學(xué)（光沿直線前進(jìn)，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學(xué)（已科學(xué)地論述了圓的定義）、力學(xué)（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學(xué)的探討，可惜的是，這一科學(xué)傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn)，震動(dòng)了當(dāng)今學(xué)術(shù)界，使近代人對(duì)墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
墨家思想主要反映在《墨子》一書中。尚賢尚同是《墨子》一書的基本政治綱領(lǐng)。墨子認(rèn)為“尚賢”（任人唯賢）是為政之本，這種平等思想直接沖擊宗法世襲制。
他又提出“天下有義則治，無義則亂”，應(yīng)“一同天下之義”，即制止天下動(dòng)亂，必須選舉賢能的士、卿、大夫、天子來一同天下，為萬民興利初害，這就是“尚同”。
墨子言功利，和楊朱的“為我”大相徑庭，他說的利，不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國(guó)上基礎(chǔ)上的功利主義，是《墨子》一書的基本道德觀念。
墨學(xué)是代表小生產(chǎn)階級(jí)說話的，具有一定的人民性。因此墨家反對(duì)剝削，崇尚勞動(dòng)。提出“賴其力者生，不賴其力者不生”，“不與勞動(dòng)”的，就不能“獲其實(shí)”。
《墨子》一書政治觀點(diǎn)和道德觀念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的“兼愛”（兼相愛），“兼愛”是墨家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。墨子的“兼愛”，是對(duì)孔子思想體系的基本觀念的“仁”的改造。墨子提倡“兼相愛”，就是說無差別地愛社會(huì)上一切人。
墨學(xué)類似中國(guó)先秦時(shí)期的平民共產(chǎn)主義，是封建帝王深惡痛絕的學(xué)說
理想主義在中國(guó)的存在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，近代以來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)理想主義。而早在兩千多年前，墨子等人領(lǐng)導(dǎo)的墨學(xué)運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)也可以說是一場(chǎng)理想主義。但理想主義在中國(guó)歷史上的時(shí)間從來就是短暫的。
墨家主義在當(dāng)時(shí)興盛了大約100多年，共產(chǎn)主義在中國(guó)可能也會(huì)興盛一百年。這兩種理想主義都有一種共同的特點(diǎn)，即被統(tǒng)治階層深惡痛絕。墨家為什么為封建統(tǒng)治者所不容？主要原因是：墨家是橫亙?cè)诜饨瘷?quán)專制統(tǒng)治道路上的一座巨大障礙。不除掉墨家這一障礙，秦始皇就不能統(tǒng)一中國(guó)，中央集權(quán)專制的大帝國(guó)就難以建立。因此，消滅墨家，便成了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)過程中的一個(gè)重要任務(wù)。
由于歷史資料的淹沒，墨家與秦兵搏斗的經(jīng)過只能靠后人想象得知。最近有一部《墨攻》電影問世，這部歷史片以真實(shí)的虛構(gòu)向人們展示了墨家的命運(yùn)。在“非攻”思想的主導(dǎo)下，墨家成了當(dāng)時(shí)社會(huì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的中堅(jiān)力量。開始是阻止關(guān)東六國(guó)之間的相互征伐，后來便成了主要是反對(duì)秦國(guó)對(duì)六國(guó)的兼并。
在一場(chǎng)對(duì)抗秦國(guó)入侵和兼并的過程中，墨家耗竭了元?dú)猓藛T死傷大半。隨著秦王朝的勝利和圍剿，墨家的有形力量已經(jīng)在中國(guó)難以隱藏，不少墨家殘余逃亡海外，東渡日本。可以說在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，墨家學(xué)派是最早被徹底打跨和消滅的思想武裝集團(tuán)，繼之而來的是儒家和方士集團(tuán)。
對(duì)于這段歷史，流傳下來的只有“焚書坑儒”，為什么沒有“焚書坑墨”的事情發(fā)生呢？主要是當(dāng)時(shí)墨家已經(jīng)不存在了，墨家集團(tuán)的成員大多已經(jīng)戰(zhàn)死了，或者已經(jīng)不能公開存在了。這就是墨家神秘消失的主要原因。
當(dāng)然，在焚書的過程中，墨家之書肯定是主要銷毀的對(duì)象。秦王朝的統(tǒng)一對(duì)墨家來說是一次毀滅性的打擊，墨家集團(tuán)從此一蹶不振。隨著封建專制和中央集權(quán)政治牢固地建立，墨家再也沒有復(fù)興的氣候和土壤了。
墨學(xué)與封建集權(quán)專制是個(gè)有我沒他、有他沒我的關(guān)系，兩者形同水火，勢(shì)不相容。因此，我們可以這樣說，秦始皇的封建專制是墨家的最大克星，只要有墨家在，就不會(huì)有秦始皇的存在，只要有秦始皇，就不會(huì)有墨家的存在。
如果當(dāng)年墨家力量戰(zhàn)勝了秦國(guó)的兼并統(tǒng)一，中國(guó)歷史就會(huì)改寫，就不會(huì)是后來的一個(gè)中央集權(quán)的封建大帝國(guó)，中國(guó)就會(huì)發(fā)展成另外一付樣子。或許象歐洲，諸國(guó)并立，倡導(dǎo)民權(quán)，主張民主，文化科技繁榮發(fā)展。
秦王朝和漢王朝是塑造中國(guó)社會(huì)政治文化制度的重要朝代，自此以后，中國(guó)走上一條王權(quán)愈發(fā)強(qiáng)大的封建君主專制道路。蓬蓬勃勃的先秦諸子百家的自由思想時(shí)代從此宣告結(jié)束。
儒家
儒家孔子的仁愛思想
墨家的起于誰,止于誰
創(chuàng)始于墨子，墨翟 止于誰好像沒有記錄 在《仙女湖》里 是 非樂
國(guó)學(xué)寶典《墨子》:節(jié)用下原文注釋
于墨子制為葬埋之法,曰:“棺三寸,足以朽骨;衣三領(lǐng),足以朽肉。掘地之深,下無菹漏(28),氣無發(fā)泄于上,壟足以期其所,則止矣。哭往哭來,反(29),從事乎衣食之財(cái),佴乎祭祀,以致孝于親。”故曰子墨子之法,不失死生之利者此也。 故子墨子言曰:“今天下之士君子,中請(qǐng)將欲為仁義,求為上士,上欲中圣王之...
欣賞墨子的理由
墨子在此著力強(qiáng)調(diào)君子修身的重要性。人在社會(huì)上要想成就一番事業(yè),必須要從修身做起,必須要鑄就高尚的品行。這才是一切事業(yè)的起點(diǎn)。此外,墨子還在《所染》篇中強(qiáng)調(diào)朋友的優(yōu)劣對(duì)人的影響。《兼愛中》云:"于墨子言曰:'仁人之所以為事者,必興天下之利,除去天下之害,以此為事者也。"'其意為,仁義之士所要做的事,...
有游于子墨子之門者文二
有游于子墨子之門者，子墨子曰：“盍學(xué)乎？”對(duì)曰：“吾族人無學(xué)者。”子墨子曰：“不然。夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人，猶強(qiáng)為之。夫義，天下之大器也，何以視人，不強(qiáng)為之？”墨子認(rèn)為，愛美和追求富貴是...
《呂氏春秋》仲春紀(jì)第二
禽滑厘學(xué)于墨子,許犯學(xué)于禽滑厘,田系學(xué)于許犯。孔、墨之后學(xué)顯榮于天下者眾矣,不可勝數(shù),皆所染者得當(dāng)也。 功名 五曰── 由其道,功名之不可得逃,猶表之與影,若呼之與響。善釣者出魚乎十仞之下,餌香也;善弋者下鳥乎百仞之上,弓良也;善為君者,蠻夷反舌殊俗異習(xí)皆服之,德厚也。水泉深則魚鱉...
與墨子有關(guān)的成語有哪些
與墨子有關(guān)的成語包括“兼愛非攻”和“墨守成規(guī)”。兼愛非攻是墨子思想的核心內(nèi)容之一，也是其最具代表性的觀點(diǎn)。這個(gè)成語直接來源于墨子的主張，強(qiáng)調(diào)人人平等、互相愛護(hù)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和攻擊。兼愛非攻不僅是一種道德觀念，也是墨子提倡的一種社會(huì)政治理念。在墨子看來，社會(huì)的不平等和戰(zhàn)爭(zhēng)...
墨子節(jié)葬下楚之南有炎人國(guó)者翻譯
操而不擇，則此豈實(shí)仁義之道哉？此所謂便其習(xí)、而義其俗者也。若以此若三國(guó)者觀之，則亦猶薄矣；若以中國(guó)之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則埋葬之有節(jié)矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫何獨(dú)無節(jié)于此乎？于墨子制為葬埋之法，曰：...
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王者榮耀 王者榮耀戰(zhàn)令皮膚都有哪些?
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