大學(xué)之道，在于明明德。
《大學(xué)》原文及拼音：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
dà xué zhīdào，zài míng míng dé，zài qīn mín，zài zhǐyú zhì shàn。zhīzhǐér hòu yǒu dìng，dìng ér hòu néng jìng，jìng ér hòu néngān，ān ér hòu néng lǜ，lǜér hòu néng dé。wù yǒu běn mò，shì yǒu zhōng shǐ。zhīsuǒxiān hòu，zé jìn dào yǐ。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
gǔzhīyù míng míng dé yú tiān xià zhě，xiān zhì qí guó。yù zhì qí guó zhě，xiān qí qí jiā。yù qí qí jiāzhě，xiān xiūqí shēn。yù xiūqí shēn zhě，xiān zhèng qí xīn。yù zhèng qí xīn zhě，xiān chéng qí yì。yù chéng qí yì zhě，xiān zhì qí zhī。zhì zhīzài gé wù。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
wù gé ér hòu zhīzhì，zhīzhì ér hòu yì chéng，yì chéng ér hòu xīn zhèng，xīn zhèng ér hòu shēn xiū，shēn xiūér hòu jiāqí，jiāqí ér hòu guó zhì，guó zhì ér hòu tiān xià píng。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
zì tiān zǐyǐzhì yú shù rén，yīshì jiēyǐxiūshēn wèi běn。qí běn luàn ér mò zhì zhěfǒu yǐ。qí suǒhòu zhěbáo，ér qí suǒbáo zhěhòu，wèi zhīyǒu yě。cǐwèi zhīběn，cǐwèi zhīzhīzhì yě。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。
suǒwèi chéng qí yì zhě，wú zì qīyě。rú è è chòu，rú hǎo hào sè，cǐzhīwèi zì qiān。gù jūn zi bì shèn qí dú yě。xiǎo rén xián jūwèi bù shàn，wú suǒbù zhì，jiàn jūn zi ér hòu yàn rán，yǎn qí bù shàn ér zhù qí shàn。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
rén zhīshì jǐ，rú jiàn qí fèi gān rán，zé hé yì yǐ。cǐwèi chéng yú zhōng，xíng yú wài，gù jūn zi bì shèn qí dú yě。céng zǐyuē：“shí mù suǒshì，shí shǒu suǒzhǐ，qí yán hū！”fù rùn wū，dé rùn shēn，xīn guǎng tǐpán，gù jūn zi bì chéng qí yì。
《詩》云：“瞻彼淇澳，_竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮_兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。”“如切如磋”者，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也。
《shī》yún：“zhān bǐqí ào，lù zhú yīyī。yǒu fěi jūn zi，rú qiērú cuō，rú zhuó rú mó。sè xīxiàn xī，hè xīxuān xī。yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī。”“rú qiērú cuō”zhě，dào xué yě。“rú zhuó rú mó”zhě，zì xiūyě。
“瑟兮_兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
“sè xīxiàn xī”zhě，xún lì yě。“hè xīxuān xī”zhě，wēi yí yě。“yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī”zhě，dào shèng dé zhì shàn，mín zhībù néng wàng yě。
《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧_天之明命。”
《shī》yún：“yú xì，qián wáng bù wàng！”jūn zi xián qí xián ér qīn qí qīn，xiǎo rén lè qí lè ér lì qí lì，cǐyǐmò shì bù wàng yě。《kāng gào》yuē：“kè míng dé。”《dà jiǎ》yuē：“gù shì tiān zhīmíng mìng。”
《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“_日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。
《dì diǎn》yuē：“kè míng jùn dé。”jiēzì míng yě。tāng zhī《pán míng》yuē：“jì rì xīn，rì rì xīn，yòu rì xīn。”《kāng gào》yuē：“zuò xīn mín。”《shī》yuē：“zhōu suījiù bāng，qí mìng wéi xīn。”shì gù jūn zi wú suǒbù yòng qí jí。
《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
《shī》yún：“bāng jīqiān lǐ，wéi mín suǒzhǐ。”《shī》yún：“mín mán huáng niǎo，zhǐyú qiūyú。”zǐyuē：“yú zhǐ，zhīqí suǒzhǐ，kěyǐrén ér bù rú niǎo hū？”
《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
《shī》yún：“mù mù wén wáng，yú jīxījìng zhǐ！”wéi rén jūn，zhǐyú rén；wéi rén chén，zhǐyú jìng；wéi rén zǐ，zhǐyú xiào；wéi rén fù，zhǐyú cí；yǔguó rén jiāo，zhǐyú xìn。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
zǐyuē：“tīng sòng，wú yóu rén yě。bì yěshǐwú sòng hū！”wú qíng zhěbù dé jìn qí cí，dà wèi mín zhì。cǐwèi zhīběn。
所謂修身在正其心者，身有所忿_，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。
suǒwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn zhě，shēn yǒu suǒfèn zhì，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒkǒng jù，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒhǎo lè，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒyōu huàn，zé bù dé qí zhèng。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
xīn bú zài yān，shì ér bú jiàn，tīng ér bú wén，shí ér bù zhīqí wèi。cǐwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
suǒwèi qí qí jiāzài xiūqí shēn zhě，rén zhīqí suǒqīn ài ér pì yān，zhīqí suǒjiàn è ér pì yān，zhīqí suǒwèi jìng ér pì yān，zhīqí suǒāi jīn ér pì yān，zhīqí suǒáo duò ér pì yān。gù hǎo ér zhīqí è，è ér zhīqí měi zhě，tiān xià xiān yǐ。
故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
gù yàn yǒu zhīyuē：“rén mò zhīqí zǐzhīè，mò zhīqí miáo zhīshuò。”cǐwèi shēn bù xiū，bù kěyǐqí qí jiā。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
suǒwèi zhì guó bì xiān qí qí jiāzhě，qí jiābù kějiào ér néng jiào rén zhě，wú zhī。gù jūn zi bù chūjiāér chéng jiào yú guó。xiào zhě，suǒyǐshì jūn yě；dì zhě，suǒyǐshì cháng yě；cí zhě，suǒyǐshǐzhòng yě。
《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。
《kāng gào》yuē：“rú bǎo chì zǐ。”xīn chéng qiú zhī，suībù zhōng，bù yuǎn yǐ。wèi yǒu xué yǎng zǐér hòu jià zhěyě。yījiārén，yīguó xìng rén；yījiāràng，yīguó xìng ràng；yīrén tān lì，yīguó zuò luàn，qí jīrú cǐ。
此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。
cǐwèi yīyán fèn shì，yīrén dìng guó。yáo、shùn lǜtiān xià yǐrén，ér mín cóng zhī。
桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
jié、zhòu lǜtiān xià yǐbào，ér mín cóng zhī。qí suǒlìng fǎn qí suǒhǎo，ér mín bù cóng。shì gù jūn zi yǒu zhūjǐér hòu qiú zhūrén，wú zhūjǐér hòu fēi zhūrén。suǒcáng hūshēn bù shù，ér néng yù zhūrén zhě，wèi zhīyǒu yě。gù zhì guó zài qí qí jiā。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。
《shī》yún：“táo zhīyāo yāo，qí yè zhēn zhēn。zhīzǐyú guī，yí qí jiārén。”yí qí jiārén，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《shī》yún：“yí xiōng yí dì。”yí xiōng yí dì，ér hòu kěyǐjiào guó rén。
《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
《shī》yún：“qí yí bù tè，zhèng shì sì guó。”qí wèi fù zǐxiōng dì zú fǎ，ér hòu mín fǎzhīyě。cǐwèi zhì guó zài qí qí jiā。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有_矩之道也。
suǒwèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě，shàng lǎo lǎo ér mín xìng xiào，shàng cháng cháng ér mín xìng dì，shàng xù gūér mín bù bèi，shì yǐjūn zi yǒu xié jǔzhīdào yě。
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂_矩之道。
suǒè yú shàng，wú yǐshǐxià，suǒè yú xià，wú yǐshì shàng；suǒè yú qián，wú yǐxiān hòu；suǒè yú hòu，wú yǐcóng qián；suǒè yú yòu，wú yǐjiāo yú zuǒ；suǒè yú zuǒ，wú yǐjiāo yú yòu；cǐzhīwèi xié jǔzhīdào。
《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟，則為天下_矣。
《shī》yún：“l(fā)è zhǐjūn zi，mín zhīfù mǔ。”mín zhīsuǒhǎo hǎo zhī，mín zhīsuǒè è zhī，cǐzhīwèi mín zhīfù mǔ。《shī》yún：“jié bǐnán shān，wéi shí yán yán。hè hè shīyǐn，mín jùěr zhān。”yǒu guó zhěbù kěyǐbú shèn，pì，zé wèi tiān xià lù yǐ。
《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。
《shī》yún：“yīn zhīwèi sàng shī，kè pèi shàng dì。yí jiān yú yīn，jùn mìng bù yì。”dào dé zhòng zé dé guó，shīzhòng zé shīguó。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。
shì gù jūn zi xiān shèn hūdé。yǒu dé cǐyǒu rén，yǒu rén cǐyǒu tǔ，yǒu tǔcǐyǒu cái，yǒu cái cǐyǒu yòng。dé zhěběn yě，cái zhěmò yě。wài běn nèi mò，zhēng mín shīduó。
是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
shì gù cái jù zé mín sàn，cái sàn zé mín jù。shì gù yán bèi ér chūzhě，yì bèi ér rù；huò bèi ér rù zhě，yì bèi ér chū。
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”
《kāng gào》yuē：“wéi mìng bù yú cháng。”dào shàn zé dé zhī，bù shàn zé shīzhīyǐ。《chǔshū》yuē：“chǔguó wú yǐwéi bǎo，wéi shàn yǐwéi bǎo。”jiù fàn yuē：“wáng rén wú yǐwéi bǎo，rén qīn yǐwéi bǎo。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！
《qín shì》yuē：“ruò yǒu yījiè chén，duàn duàn xīwú tājì，qí xīn xiūxiūyān，qí rú yǒu róng yān。rén zhīyǒu jì，ruò jǐyǒu zhī；rén zhīyàn shèng，qí xīn hǎo zhī，bù chì ruò zì qí kǒu chū。shí néng róng zhī，yǐnéng bǎo wǒzǐsūn lí mín，shàng yì yǒu lì zāi！
人之有技，_疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
rén zhīyǒu jì，mào jí yǐè zhī；rén zhīyàn shèng，ér wéi zhībǐbù tōng：shí bù néng róng，yǐbù néng bǎo wǒzǐsūn lí mín，yì yuēdài zāi！”wéi rén rén fàng liú zhī，bèng zhūsì yí，bù yǔtóng zhōng guó。cǐwèi wéi rén rén wéi néng ài rén，néng è rén。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，_必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
jiàn xián ér bù néng jǔ，jǔér bù néng xiān，mìng yě；jiàn bù shàn ér bù néng tuì，tuì ér bù néng yuǎn，guò yě。hǎo rén zhīsuǒè，è rén zhīsuǒhǎo，shì wèi fú rén zhīxìng，zībì dài fūshēn。shì gù jūn zi yǒu dà dào，bì zhōng xìn yǐdé zhī，jiāo tài yǐshīzhī。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。
shēng cái yǒu dà dào，shēng zhīzhězhòng，shí zhīzhěguǎ，wèi zhīzhějí，yòng zhīzhěshū，zé cái héng zú yǐ。rén zhěyǐcái fāshēn，bù rén zhěyǐshēn fācái。
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
wèi yǒu shàng hǎo rén ér xià bù hǎo yì zhěyě，wèi yǒu hǎo yì qí shì bù zhōng zhěyě，wèi yǒu fǔkù cái fēi qí cái zhěyě。
孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。
mèng xiàn zǐyuē：“chù mǎchéng，bù chá yú jītún；fá bīng zhījiā，bù chù niú yáng；bǎi chéng zhījiā，bù chù jù liǎn zhīchén。yǔqí yǒu jù liǎn zhīchén，níng yǒu dào chén。”cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。cháng guó jiāér wù cái yòng zhě，bì zì xiǎo rén yǐ。
彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
bǐwèi shàn zhī，xiǎo rén zhīshǐwèi guó jiā，zāi hài bìng zhì。suīyǒu shàn zhě，yì wú rú zhīhé yǐ！cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。
貢獻(xiàn)價值：
1、《大學(xué)》提出了一個政治哲學(xué)綱領(lǐng)。《大學(xué)》以不長的篇幅使儒家思想理論化、通俗化，便于學(xué)者學(xué)習(xí)掌握，而儒家思想為封建王朝的穩(wěn)固提供了保障。
2、《大學(xué)》可以作為科學(xué)啟蒙第一書，它提出的“誠意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認(rèn)知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。
3、《大學(xué)》雖然充滿著主觀唯心主義的哲學(xué)思想，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后；提出的“治本”，認(rèn)知到治國的規(guī)律。
4、《大學(xué)》作為“四書”之首，是儒學(xué)重要的思想載體。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)政治的合法性依據(jù)，在中國古代廉政文化建設(shè)中扮演了重要的角色，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
5、《大學(xué)》提出的經(jīng)濟(jì)思想是構(gòu)建中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最為有利的文化根基。如提出的“德本財末思想”、“財聚民散思想”、“生眾用舒思想”，“先義后利思想”。
“學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”這句話的意思是什么_百度知 ...
這句話的意思是：大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。出自《禮記·大學(xué)》，曾子所著。大學(xué)之道即大學(xué)的宗旨。大學(xué)一詞在古代有兩種含義：一是博學(xué)的意思；二是相對于小學(xué)而言的大入之學(xué)。明明德：前一個明作動詞，有使動的意味，即發(fā)揚、弘揚的意思。...
大學(xué)之道,在于明明德。
大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。 dà xué zhīdào,zài míng míng dé,zài qīn mín,zài zhǐyú zhì shàn。zhīzhǐér hòu yǒu dìng,dìng ér hòu néng jìng,jìng ér hòu ...
“學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”這句話的意思是什么_百度知 ...
《大學(xué)》提出了三綱八目，即明明德、親民、止于至善，以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德意為弘揚光明正大的品德；親民則意為使人棄舊圖新；止于至善則意為追求最高境界的善。通過格物、致知、誠意、正心、修身，可以達(dá)到齊家、治國、平天下的理想境界。《大學(xué)》中的“知止而...
大學(xué)之道在明明德的意思是什么?
意思：大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。原文節(jié)選 出處：《大學(xué)》孔子及其門徒留下來的遺書 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。譯文...
大學(xué)的“大學(xué)之道”在于明明德在于親民在于止于至善。
【原文】大學(xué)之道1，在明明德2，在親民3，在止于至善4。知止而后有定5，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得6。物有本末7，事有終始，知所先后8，則近道矣。【譯文】大學(xué)的道理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達(dá)到最好的理想境界。知道所應(yīng)達(dá)到的...
“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善。”
“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”是“四書之首”的《大學(xué)》開篇第一句，其大意是：大學(xué)的宗旨，在于彰顯我們自身具有的光明的性德；在于反省提高自己的道德并推己及人，使人人都能改過自新、棄惡從善；這句話的期望就在于讓整個社會都能達(dá)到完美的道德之境并長久地保持下去。【詞語注釋】...
大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善。
1、全文:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其國,欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,...
“大學(xué)之道,在明明德”是什么意思
從字面意思來看，“大學(xué)之道，在明明德”強(qiáng)調(diào)了教育的根本在于培養(yǎng)光明正大的品德。這不僅要求個人提升道德修養(yǎng)，還要求教育者在傳授知識的同時，注重道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的品德，使之成為具有高尚品德的人。這種教育理念不僅適用于學(xué)校教育，同樣適用于家庭和社會中的道德教育。在現(xiàn)代社會，大學(xué)教育更加注重全面...
大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善是什么意思
《大學(xué)》之道，在于彰顯明明德，在于親近新民，在于追求至善。這句話是孔子在《大學(xué)》一書中的開篇論述，原文是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。1. “大學(xué)”在這里并不指我們現(xiàn)代意義上的大學(xué)，而是指廣博的知識和學(xué)問，特別是關(guān)于治國安邦的大智慧。2. “道”意味著方法、途徑或者原則...
“大學(xué)之道,在明明德”什么意思
“大學(xué)之道，在明明德”的意思在于彰顯光明的德行，體現(xiàn)對人民的親愛之情，以及引導(dǎo)人們達(dá)到最高的道德境界。這句出自《大學(xué)》，是儒學(xué)的重要經(jīng)典之一。《大學(xué)》原本收錄于《禮記》之中，后被單獨提出，與《論語》、《孟子》、《中庸》一起成為“四書”中的重要組成部分。《大學(xué)》被認(rèn)為是孔子及其弟子留...
相關(guān)評說：
無錫市運動： ______ 在明明德的意思是在于弘揚高尚的德行. 在明明德出自《禮記·大學(xué)》:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善.”譯文:《大學(xué)》的宗旨,在于弘揚高尚的德行,在于關(guān)愛人民,在于達(dá)到最高境界的善. 在明明德第一個“明”是動詞...
無錫市運動： ______[答案] 大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善.是《大學(xué)》的第一句話.. “大學(xué)”這里的大學(xué)不是咱們現(xiàn)在的大學(xué)的概念,“大”通“太”或“泰”就是大學(xué)問,孔子指的大學(xué)問就是治國安邦的學(xué)問; 2.“道”就是方法,途徑等; 3.“明明德”,第1個...
無錫市運動： ______[答案] “大學(xué)”就是相對于小學(xué)而言,古人15歲一般上大學(xué). “道”就是方法,途徑,訣竅等; “明明德”,第1個“明”作動詞,為明放、彰顯、提倡、推廣、發(fā)揚、張揚之意;第2個“明”為正大光明,公正開明之意.“德”就是德行和德政,社會風(fēng)尚. ...
無錫市運動： ______[答案] 語出《大學(xué)》開篇:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善.”意思是說,大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完善的境界. 明德至善作為《大學(xué)》的核心思想,意指追求光明正大的品德,使自身的境界達(dá)...
無錫市運動： ______[答案] 大學(xué)之道,在明明德.1)大學(xué)的目的,在于彰顯高尚的品德. 2)明明德:前一個“明”作動詞,有使動的意味,即“使彰明”,也就是發(fā)揚、弘揚的意思.后一個“明”作形容詞,明德也就是光明正大的 品德.
無錫市運動： ______[答案] 大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德,在于讓百姓仁愛敦睦、明理向善,在于使人達(dá)到最完善的境界.知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠有堅定的志向;志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周詳;思慮...
無錫市運動： ______[答案] 大學(xué)之道,在明明德:大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德, 在親民,在止于至善:在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完善的境界. 知止而后有定:知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定; 定而后能靜:志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁; 靜而后能安:鎮(zhèn)靜不...
無錫市運動： ______ 是″大學(xué)之道,在明明德″.意思是:大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德,學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活,使人達(dá)到最完善的境界.《大學(xué)》原文:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善.知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得.物有本末,事有終始.知所先后,則近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知.致知在格物.物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平.自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本.其本亂,而末治者否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.
無錫市運動： ______[選項] A. 人生一輩子應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和彰顯人的美德 B. 人生在成長的過程中,要善于虛心學(xué)習(xí),不斷改掉自己的陋習(xí),逐漸完善自己 C. “止于至善”是一種精神境界,我們應(yīng)該有自己的格調(diào),有我們至善的追求 D. 人不可能是完美的,所以《大學(xué)》這種論調(diào),不過是紙上談兵而已
