馬說對比文言文-百度
1. 求八年級(jí)《馬說》的對比閱讀
閱讀下面兩篇文言文，完成19-25題。
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。
故雖 名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。
食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬耶？其真不知馬也。
閡縣林琴南孝廉紓①六七歲時(shí)，從師讀。師貧甚，炊不得米。
林知之，亟②歸，以襪實(shí)米，滿之，負(fù)以致師。師怒，謂其竊，卻弗受。
林歸以告母，母笑曰：“若心固善，然此豈束修③之禮？”即呼備④，赍⑤米一石致之塾，師乃受。 [注]①林琴南孝廉紓（shū）：林紓，字琴南，福建閡縣（今福州人）。
近代文學(xué)家，尤以翻譯外國小說名世。孝廉，明清時(shí)對舉人的稱呼。
②亟：急忙。③束修：本指十條干肉，后來通常指學(xué)生拜師或親友之間贈(zèng)送的禮物。
④呼備：叫人準(zhǔn)備。⑤赍（jī）：攜帶。
19.解釋下面句中加點(diǎn)詞的意思。（4分） ⑴食馬者不知其能千里而食也（ ）⑵策之不以其道（ ） ⑶鳴之而不能通其意（ ）⑷執(zhí)策而臨之（ ） 20.用現(xiàn)代漢語寫出文中劃線句子的意思。
（3分） 且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 21.作者借“千里馬”的遭遇，寄托了怎樣的思想感情？（2分） 22.如果你是一匹“千里馬”，而尚未被“伯樂”發(fā)現(xiàn)，你該怎么做？（2分） 23.解釋下面句中加點(diǎn)詞的意思。（3分） ⑴從師讀（ ） ⑵以襪實(shí)米（ ）⑶負(fù)以致師（ ） 24.用現(xiàn)代漢語寫出文中劃線句子的意思。
（3分） 若心固善，然此豈束修之禮？ 25.林琴南為什么急忙回家取米送給老師？從中看出林琴南是一個(gè)怎樣的人？（3分）答案： 19.⑴通“飼”，喂養(yǎng)（喂） ⑵鞭打（駕馭） ⑶通曉（知道、明白、懂得） ⑷面對 20.想要與普通的馬一樣尚且做不到，怎么能要求它日行千里呢？ 21.寄托了作者懷才不遇的憤懣之情。（或“對統(tǒng)治者埋沒人才、摧殘人才的強(qiáng)烈不滿。”
） 22.示例一：我要毛遂自薦，主動(dòng)展示自己的才能。示例二：我要努力完美自己，做得更好。
示例三：要做到心態(tài)平和，相信是金子總會(huì)發(fā)光。 23.⑴跟從（跟） ⑵裝滿（裝） ⑶背（背著） 24.你的心地是善良的，但這能作為送給老師的禮物嗎？（或“你的想法本來是好的，但這能作為學(xué)生拜師的禮物嗎？”） 25.因?yàn)樗弥蠋煕]有米煮飯，想幫助老師。
（或“因?yàn)樗弥蠋熂液芨F，沒有米煮飯”。）這件事反映了林琴南是一個(gè)心地善良的人。
2. 馬說和獲麟解做對比文言文答案
麒麟，是傳統(tǒng)文化中的祥瑞之獸。《獲麟解》，是作者韓愈通過以麒麟自喻來抒發(fā)懷才不遇之情的一篇文章。
原文
麟之為靈，昭昭也。詠于《詩》，書于《春秋》，雜出于傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。
然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。
角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有圣人在乎位。麟為圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不為不祥也。
又曰：“麟之所以為麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜。
譯文
麒麟是靈獸，這是十分明顯的事。《詩經(jīng)》詠頌它，《春秋》里記載著它，它還出現(xiàn)在眾多的雜記、傳記之類的書中。連婦女和小孩都知道它是吉祥的象征。
但是麒麟雖然是吉祥的象征，但是不能養(yǎng)在家里，天下也不常見。麒麟的外形也不為人所辨識(shí)，（它的外形）不像馬、狗、豬、豺、狼、麋、鹿。既然這樣，雖然有麒麟出現(xiàn)在人間，一般人也不知道這是麒麟。看到它的角，就以為它是牛；看到它鬣毛，就以為它是馬；看到它像狗、豬、豺狼、麋鹿，就以為它是狗、豬、豺狼、麋鹿。不能辨識(shí)麒麟，則看見麒麟的時(shí)候，說它是不祥之物也可以。
雖然，麒麟出現(xiàn)之時(shí)，天下一定有圣人在。圣人就一定能夠辨識(shí)麒麟。麒麟果然不是不祥之物。
有人說：“麒麟之所以是麒麟，是因?yàn)樗⒅氐氖堑滦卸皇峭獗怼Ｈ绻梓氤霈F(xiàn)在圣人不在的時(shí)候，那么麒麟不被人所知道，被視為不祥之物也是理所當(dāng)然的。
例題：《馬說》以“天下無馬”“嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也”的感嘆收束全文；《卞和泣玉》以“王乃使玉人理其璞而得寶焉”為和氏獻(xiàn)璞的結(jié)局。兩文所表達(dá)的思想感情有什么不同？ （2006年云南省課改區(qū)中考題） 這一題目要求說出兩文所表達(dá)的思想感情的不同。這就要求考生首先要讀懂兩個(gè)原文，然后在此基礎(chǔ)上找出兩文所表達(dá)的思想感情的不同。《馬說》中，面對“天下無馬”這種壓制人才的謬論，文章只能發(fā)出“其真無馬邪？其真不知馬也”的感嘆；而在《卞和泣玉》中，玉璞雖然兩度被斥為普通的石頭，但終遇文王，經(jīng)雕刻加工后方顯示出天下至寶的本色。《馬說》更多的是讓人感到憤懣不平與無奈，而《卞和泣玉》卻能讓人看到希望。
3. 《馬說》和《陋室銘》比較閱讀
3、寫作手法： 《馬說》：托物寓意 《陋室銘》：托物言志 4、作者的情感或追求：（抓關(guān)鍵詞） 《馬說》：表達(dá)作者壯志難酬、懷才不遇之情以及對封建社會(huì)人才選拔制度的鞭撻。
《陋室銘》：表達(dá)詩人不慕名利、安貧樂道的豁達(dá)胸襟。 5、斷句練習(xí)：（只劃一處） 1）食馬者/不知其能千里而食也 2）才美/不外見 3）苔痕/上階綠，草色/入簾青。
4）調(diào)/素琴，閱/金經(jīng) 5）無絲竹/之亂耳，無案牘/之勞形 6、原文填空 第一組：空前絕后式 1）只辱于奴隸人之手，（ 駢死于槽櫟之間 ） 2）（策之不以其道 ），食之不能盡其材，鳴之而不能通其意 3）斯是陋室，（ 惟吾德馨 ） 4）（苔痕上階綠 ），草色入簾青 5）談笑有鴻儒，（ 往來無白丁 ） 6）（ 南陽諸葛廬 ），西蜀子云亭 第二組：理解性填空 1）表現(xiàn)千里馬和伯樂關(guān)系的語句是：世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。 2）千里馬被埋沒的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見。
3）千里馬被埋沒的根本原因是： 食馬者不知其能千里而食也。 4）用排比句寫出食馬者不知馬的具體表現(xiàn)是： 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
5）全文的主旨句是： 其真無馬邪？其真不知馬也！ 6）《陋室銘》中統(tǒng)領(lǐng)全文的句子（主旨句）是： 斯是陋室，惟吾德馨。 7）表現(xiàn)生活環(huán)境清幽的句子是： 苔痕上階綠，草色入簾青。
8）表現(xiàn)陋室主人交往之雅的句子是：談笑有鴻儒，往來無白丁。 9）文中以名賢自況的句子是： 南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
第三組：應(yīng)用型填空 1）有一位名人曾說過：“世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”由此我們可想到《馬說》中的一句話： 千里馬常有，而伯樂不常有。
2）美往往存在于平凡的事物當(dāng)中，有時(shí)我們?yōu)榱丝桃庾非笸昝溃雎粤松磉叺拿溃蛊湓馐懿粦?yīng)有的遭遇，使我們?yōu)橹z憾痛心，這種遭遇與《馬說》中千里馬的遭遇相似，相應(yīng)的句子是： 只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫟之間 。 3）談到平凡中見偉大，人們常說：“時(shí)人莫小池中水，淺處無妨有臥龍”，這令我們想起《陋室銘》中的： 水不在深，有龍則靈。
4）現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，工作壓力大，國慶長假讓人們暫時(shí)擺脫喧囂生活和繁雜公務(wù)，這種欣喜之情可以用《陋室銘》中的句子：“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 ”來表達(dá)。
7、指出句中通假字并解釋： 1）才美不外見 見，同“現(xiàn)”，顯露 2）食之不能盡其材 食，同“飼”，飼養(yǎng) 3）其真無馬邪 其，同“豈”，難道 8、解釋下列句中加橫線的詞： 1）策之不以其道 2）執(zhí)策而臨之 3）有仙則名 4）斯是陋室 9、翻譯句子： 1）馬之千里者，一食或盡粟一石 2）且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 3）斯是陋室，惟吾德馨 4）何陋之有 9、“說”和“銘”都是古代的一種文體，列舉你所知道的的含文體標(biāo)志的文言文題目：序，記，賦 10、下面對選文內(nèi)容和寫法分析理解不正確的一項(xiàng)是（ D ） A、本文托物言志，以陋室不陋表達(dá)了作者對高潔傲岸情操的追求。 B、選文在描寫陋室時(shí)，重點(diǎn)突出了陋室環(huán)境之清幽寧靜和室內(nèi)主人生活情趣之高雅。
C、文中的“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”表明了作者對官場生活的鄙棄。 D、作者在結(jié)尾處引用孔子的話，意在表明只要環(huán)境清幽寧靜，生活閑適，陋室就不陋。
11、“談笑有鴻儒，往來無白丁”，對于作者的這種交友方式，你有什么看法？ （開放性題，言之有理即可） 這種交友方式可取。我們就是要與那些有知識(shí)有學(xué)問的人交往，這樣才能不斷進(jìn)步。
這種交友方式不可取。作者有點(diǎn)自命清高，看不起平民百姓。
13、千里馬只有靠伯樂的慧眼才能被發(fā)現(xiàn)嗎？21世紀(jì)的社會(huì)，人才濟(jì)濟(jì)，我們應(yīng)該怎么樣面對這個(gè)問題？ 14、積累有關(guān)“馬”的成語和詩詞名句。談笑有鴻儒，往來無白丁。
4. 文言文《馬說》原文及翻譯
原文：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗（zhǐ）辱于奴隸人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食（shi）或盡粟（sù）一石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也。
譯文： 世上有伯樂，這以后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以即使有很名貴的馬，也只能在仆役的手里受到埋沒，跟普通的馬一同死在馬廄里，不以千里馬著稱。
日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得根據(jù)千里馬日行千里的特點(diǎn)來喂養(yǎng)它。這馬雖然有日行千里的才能，吃不飽，力不足，才能和美好的素質(zhì)不能顯現(xiàn)出來，想要和一般的馬一樣尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢？
驅(qū)使它不按照驅(qū)使千里馬的方法，喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能，馬鳴叫但不能通曉它的意思，拿起馬鞭面對千里馬說：“天下沒有千里馬！”唉！難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不能識(shí)別千里馬吧！
這篇《馬說》大約作于貞元十一年至十六年間。這時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書宰相求擢用。很可惜有“憂天下之心”的他，終未被采納。后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以他有“伯樂不常有”之嘆。
食馬者：食——飼，喂
才美不外見：見——現(xiàn)，表現(xiàn)
食之不能盡其材：材——才，才能
其真無馬邪：邪——耶，表疑問，相當(dāng)于“嗎”
借千里馬難遇伯樂，比喻賢才難遇明主最終被埋沒，揭露封建統(tǒng)治者不識(shí)人才、埋沒人才的現(xiàn)象，也表達(dá)作者懷才不遇的憤意。
5. 《馬說》文言文
《馬說》翻譯如下： 世間有了伯樂，然后才有千里馬。
千里馬經(jīng)常有，可是伯樂不會(huì)經(jīng)常有。所以即使有出名的馬，也只是辱沒在仆役的馬夫的手里，和普通的馬一起死在馬廄的里面，不因?yàn)槿招星Ю锒雒?日行千里的馬，吃一頓有時(shí)吃完糧食一石。
喂馬的人不知道它能夠日行千里，而沒有喂養(yǎng)。所以這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和優(yōu)點(diǎn)不能從外面表現(xiàn)。
尚且想要和普通的馬一樣都做不到，怎么能要求它能夠日行千里呢？ 鞭策它不是正確的方法，喂養(yǎng)它不能夠充分發(fā)揮它的才能，千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說："天下沒有千里馬！"唉，難道是真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬啊。
6. 馬說（文言文）
1本文的中心論點(diǎn)是：世有伯樂，然后有千里馬。
2千里馬的悲慘遭遇是：祗辱有奴隸人之手，駢死于槽櫪之間
3千里馬被埋沒的根本原因是：食馬者不知其能千里而食之。
4千里馬被埋沒的直接原因是 ：食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得
5食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn)是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意
6對“食馬者”的無知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)的語句是：且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
7表現(xiàn)“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”
8全文的主旨句是：其真無馬邪？其真不知馬也。
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