歷史上明哲保身的名人 歷史上明哲保身的人物及其事跡
竹林七賢啊！
竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。
他們常集于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇 康對司馬氏集團均持不合作態(tài)度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政權的心腹。在文章創(chuàng)作上，以嵇康、阮籍為代表。 如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十 二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統(tǒng)治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創(chuàng)作，可窺略到他們各自的志向意趣。
嵇康
嵇康(223～263)，三國時曹魏文學家。“竹林七賢”之一。字叔夜。譙國□縣(今安徽宿縣)人。早年喪父,家境貧困,但仍勵志勤學，文學、玄學、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政爭中傾向皇室一邊，對于司 馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會想結交嵇康,受到冷遇,從此結下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面為呂安辯護,鐘會即勸 司馬昭乘機除掉呂、嵇。其罪證之一便是《與山巨源絕交書》。當時太學生三千人請求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一 曲，從容赴死。
在人生哲學上，他的主張是：非湯武而薄周禮，越名教而任自然。個性凌厲傲岸，曠逸不羈。
有趣的是，嵇康臨刑前，對兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤（山巨源）。而在嵇康死后，山濤一直悉心照料并撫養(yǎng)著他的兒女。演繹出一段“君子和而不同”的佳話。
阮籍
阮籍字嗣宗，陳留尉氏人（今屬河南）。生于建安15年。父親阮瑀，是詩人、散文家，「建安七子之一」。為曹操親隨吏員，當時軍國書箋多由他和陳琳 兩人草具 。阮籍三歲的時候父親過世，但因為曹氏父子及阮瑀友好出于長期共事的情誼，對于阮籍及其母親深懷同情，并有所照顧。阮籍年少時以好學不倦、不慕榮華富貴、道德高尚的古代讀者―顏回、閔子騫微效法的榜樣，刻苦攻讀。除此之外，他還習武。但是少年的阮籍也沾染上一些浮華公子的作風。當時有一批宗是戚 屬的豪門公子，頗以浮華相尚，如何晏、李勝，再洛陽互相連結，構煽風氣。阮籍與他們年齡接近，難免受了些風氣影響，可是阮籍始終未予其流。
阮籍非常鄙視禮法之士，所謂禮法之士主要是投靠司馬氏父子的一些人物，這些人多是文人，他們?yōu)榛⒆鱾t，仰承思馬氏父子的意旨，鼓吹「唯法是修，唯禮是克」，以禮法、名教為工具，來鞏固篡奪來的權利，同時束縛政治反對派的手腳。這種禮法是司馬氏集團用以配合其血腥屠殺政策的一種政治打擊異己的手段。 阮籍在對付這些禮法之士，最有名的就是他的青白眼。
裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視……稽喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃齋酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。
據(jù)說，他的母親去世之后，稽康的哥哥稽喜來致哀，但因為稽喜是在朝為官的人，也就是阮籍眼中的禮法之士，于是他也不管守喪期間應有的禮節(jié)，就給稽喜一個大白眼；后來稽康帶著酒、夾著琴來，他便大喜，馬上由白眼轉為青眼。從這一段故事中，我們除了可以發(fā)現(xiàn)阮籍對于禮法之士的鄙視外，也可以明顯看 到他不為禮俗所限制，稽康也是一樣。他不會因為守喪就將自己的情緒隱藏起來，覺得不喜歡的就清楚的讓人家知道，我想這也是那個時代的特殊現(xiàn)象。阮籍對禮法之士的憎惡，除了表現(xiàn)在青白眼外，還表現(xiàn)在他的賦中。
阮籍性格渾樸曠放，嗜酒，酣飲、痛飲、狂飲，不拘場合，有酒必醉。其出發(fā)點同稽康服藥是一樣的，都是希望以此為途徑來超脫現(xiàn)實、消解矛盾。阮籍曾數(shù)次在醉酒掩護下躲過了司馬氏集團像他伸來時而拉攏，時而加害的手。從政治上來說，阮籍的態(tài)度是比較軟弱的，他看到曹魏皇室大勢已去，司馬氏執(zhí)政已成為無法更改的現(xiàn)實；他明白服藥飛升之事太渺茫，他還得在司馬氏 統(tǒng)治下打發(fā)日子，他既不愿同流合污，又缺少在政治上向司馬氏集團挑戰(zhàn)或明確地劃清界線的勇氣，所以對阮籍來說，醉酒是最好的擺脫政治困境的方法。
這里有幾個有關阮籍喝酒的小故事。
阮籍當葬母，蒸一肥肫，飲酒二斗，然后臨訣，直言：「窮矣！」都得一號，因吐血，廢頓良久。
從這段故事中，我們可以看出阮籍他違背禮法的行為。母親過世，他不但堅持下完棋，而且還吃肉喝酒，雖然他是故意這么做，不過我卻覺得他也蠻痛 苦的，要壓抑心中喪母之痛，以表現(xiàn)出他不為禮法所約束的一面，就我來看，他大可以放聲大哭，哭完以后便應感到高興，因為阮籍很崇尚老莊，莊子在妻子死后， 不但不悲傷，反而還替他妻子解脫人世間的痛苦感到高興。所以我覺得他可以效法莊子并加以改良，這樣一來，不但達到他想的境界，也不用壓抑心中的痛苦。
阮公鄰家少婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側，夫始殊疑之，伺察終無他意。
我想這在當時的社會也是很少見的。醉了就倒臥在少婦身旁，在以前的社會，男女授受不親觀念的束縛下，這樣的情形也是不能為世人接受的。（四）兵家女有才色，未嫁而死，籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。這樣的事情要是發(fā)生在現(xiàn)代，恐怕還是很難令人接受的吧！一個不認識死者的人來吊哀，還哭的很傷心，我們一定會覺得他是瘋子，不然就是來搗亂的。像阮籍這樣完全不顧別人眼光，自己覺得值得的就去做，實屬難得；不過這不禁讓我懷疑，為什么自己的母親去世了要裝 的如此堅強，但卻對一個不認識的女孩子去世感到非常難過，我覺得這除了違背禮法外，也違背了人性。
三、文學成就
三國后期出現(xiàn)正始文學，人們習慣用他來代表整個魏末的時期文學。正始文學的最重要作家就是阮籍、稽康。阮籍既是詩人，也是散文家，還是賦作者。他 的詩歌成就主要是詠懷詩八十二首。就內容而言，「憂生之嗟」 和「志在刺譏」 在詠懷詩中占有很大的份量。除了這兩大內容外，還有自述身世志尚、念友、隱 逸神仙等方面的描寫。詠懷詩在藝術方面有兩個極為顯著的特色及蘊藉含蓄和自然飄逸。蘊藉含蓄與文多隱蔽有直接關系，阮籍為了避免嚴重的現(xiàn)實后果，才把詩篇 寫的隱約其體、閃爍其詞的。這種含蓄，同他在生活中「發(fā)言玄遠」「口不臧否人物」的作風是完全一致的。因此，詠懷詩的含蓄，是時代現(xiàn)實的產(chǎn)物，也是阮籍 本人的思想作風、處事態(tài)度的反映。從藝術創(chuàng)作的角度來看，含蓄不失為一種風格，他的好處是能夠避免呆板直露，增加詩的深厚度，給讀者以聯(lián)想和回味的余地。 在詩歌史上，詠懷詩占有很重要的地位。阮籍詠懷詩在反映重大社會現(xiàn)實方面是不如建安詩歌的，但它在個人抒情的深度上，在描寫內心曲折的活動上，以及運用比 興的手法上，則又有超越前人的建樹。它堪稱是整個魏晉南北朝時代有代表性的優(yōu)秀五言詩之一。阮籍的散文，今存較完整的有十篇。其最重要的散文著作應推「大人先生傳」，寫法上接近于賦，以對話方式展開，雖名傳，實際上并非真正意義的傳記作品。總的來看，阮籍是我國文學史上重要的詩人，散文家。他尤其對于五言 詩的發(fā)展，作出了卓越的貢獻。
四、結論
準備完了阮籍，我覺得在當時的大環(huán)境下，造就了很多像阮籍這樣內心和現(xiàn)實生活矛盾的人，或許阮籍在他聽到母親過世的時候，他也很想放聲大哭，但就 礙于當時的環(huán)境造就出的矛盾性格，使他以吐血的方式來傳達他內心的哀痛。我覺得，既然他是一個這么勇于將自己的情感表達出來的人，為什么不干脆放聲大哭 呢？不過話說回來，我也很佩服阮籍有和時代、政府、社會挑戰(zhàn)的勇氣，就連現(xiàn)在這樣開放的社會風氣，我想都不會有幾個像阮籍、稽康這樣的人吧！我想準備完了 竹林七賢，對他們的印象不再是不穿衣服、放浪形骸而已，還有更多更深入的層面，都在這次的報告中了解。雖然我沒有像他們這樣挑戰(zhàn)社會的勇氣，不過我為他們 每個人不同的獨特性感到感動！
王戎
一、生平
1、生于大富之家
王戎，字浚沖，山東省瑯琊林淅人。王氏一族在林淅是有名望的大族，從他的親族輩中，便出了王衍、王澄、王導、王敦，等人物，掌握著東西兩晉政府的 政壇，有「八王」之稱，與同為山西名族的斐氏「八斐」并稱。王室與斐氏也有親交，王戎的女兒及嫁給斐頠為妻。王戎的祖父，是魏朝的涼州刺使、貞陵亭侯，所 以他自小便生活在優(yōu)渥的家庭環(huán)境中。因此在這樣的影響之下，也可多少得知他長大后的個性。
2、神童---王戎
王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動，人問之，答曰：「樹在道邊而多子，此必苦李。」取之，信然。【雅量篇．4】
從此之后，王戎便被稱為「神童」。另一件事發(fā)生在王戎七歲之時，據(jù)【世說新語】魏明帝于宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之．王戎七歲，亦往看，虎承閑攀欄而 吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆，戎湛然不動，了無恐色。從這兩篇中，對與王戎的描寫當中，可以得知王戎的確可以說是一個聰明的孩子，盡管可能說有點夸大 的效果，不過也可以得知王戎真的自小便是一個聰明的小孩子，可謂聰明過人。在晉書本傳又記載說王戎的眼睛特別炯炯有神，能夠視目不眩，斐楷見了，大為驚嘆 說：「容眼爛爛，如巖夏電」這就是說他的眼睛光彩有神。
王浚沖、裴叔則二人，總角詣鍾士季，須臾去后，客問鍾曰：「向二童何如？」鍾曰：「裴楷清通，王戎簡要，后二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。」【賞譽篇．6】
在這一篇中所記載的正是王戎和斐楷果如鍾會所料，成為當時西晉政壇上的要人了，也可看出其小時候的成就是不凡的。
二、竹林七賢之列
1、加入七賢
在七賢當中，王戎的年紀是最輕的，他比山濤小二十九歲，比阮籍小二十四歲，比稽康小十一歲。
王戎云：「與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。」【德行篇．16】
可以得知，在稽康受刑而死的時候，王戎二十九歲，則王戎九歲的時候便認識稽康，同時還交往甚密。王戎之認識阮籍是在十五歲的時候，他的父親王渾，官任上書 郎與阮籍是同事并有親交。王戎也跟著父親住在尚書郎的官舍中，阮籍每一次來拜訪王渾，談不到幾句話，就轉到王戎的房間，這對忘年之交，一談就是大半天。阮 籍這樣對王渾說：「浚沖清俊絕倫，不是你比得上的。與阿戎說話，比與你說話來的有趣多了。」雖然這樣，但王戎畢竟在氣質上，抱負上與阮籍、稽康有很大的不 同。
2、七賢中的俗物。
嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎后往，步兵曰：「俗物已復來敗人意！」王笑曰：「卿輩意，亦復可敗邪？」
【排調篇．4】
在這一篇文章中，可以得知，王戎比起這幾位前輩中，王戎少了他們的思想家，文學家的氣質風度，相反的卻充滿了世俗的官宦之志，所以阮籍譏諷他為俗物。可是 王戎也反駁的說像你們這樣的人，還有誰可以掃你們的興呢？可以知道阮籍、稽康等，這些人不管任何事情其實對他們而言都是無所謂的，也許我們可以知道王戎的 性格中可能不是這樣的人，在王戎的生長背景中，他是一個富家子，他有理想的抱負，他要晉升仕途，可以得知多少家庭的背景給了王戎影響。
三、入世入仕
1、宦海生涯，與世浮沉
生在門閥世家，有深厚的家庭背景，自幼又被視為神童的他，又有官宦之志，很自然的便走入官場。魏甘露二年（公元二五七年），王戎二十四歲時，被司馬昭爭為 相國櫞（宰相的屬官），而推舉他的，就是那位司馬昭前的紅人鍾會，鍾會是明理派清談的代表人物，基本上是反對七賢的，也就是他是稽康走上死亡之路，而身為 「七賢」之一的王戎竟然接受他的舉薦而為官，從這里，我們可以看出王戎的世俗性，使他在波瀾起伏的政界中，幾次化險為夷，而升到司徒的貴顯地位，終以老官 僚結束一生。
2、由出仕看王戎
對于王戎的出仕，其實也是不用過于訝異的，因為從王戎的生長背景來看，生于官宦之家的王戎，從小可以說是耳濡目染，應該也可以說是接受不少父親的 思想，同時也可以說是他看多了所謂的官場冷暖，因此王戎有他一套特殊的保身方法在這個浮浮沉沉的官海之中，也因為這樣，王戎的避禍思想，也就在他的政治生 涯中有著很大的影響。
四、百善孝為先
1、母喪之憂
王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：「卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之！」仲雄曰：「和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立，。臣以和嶠生孝，王戎死孝；陛下不應憂嶠，而應憂戎。」 【德行篇．17】
在這一段記載中，我們可以知道和嶠雖然遵守禮制服喪，但是比起王戎而言，王戎可以說是在精神上比和嶠更加的悲傷，王戎的悲傷雖然不一定符合禮制，但并不是 這樣就是說他不夠悲哀，反而在精神層面上，更勝過和嶠一層。是一種精神上的極大悲哀，也就是說他的悲傷已經(jīng)到了不能用行為去表現(xiàn)出來，甚至已經(jīng)到了所謂的 哭不出來的地步，或許樣說有些的悲哀，可是在世說中的記載中我們可以知道，的確是悲傷的過度。
2、框世虛名與實至名歸。
在魏晉的風潮中，我們可以知道因為九品官人法的影響，因為有許多想要晉升仕途的士子，有很多的人，都有所謂的假孝、假慈、假悲、勝至于假義，已博 取是世間的名聲，來作為自己晉升仕途的途徑之一。因此我們可以知道王戎這個人是一點都不做作，毫不虛假的放開自己的情感，不為世俗的眼光。
王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝，簡曰：「孩抱中物，何至于此？」王：「圣人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩。」簡服其言，更為之慟。【傷逝篇．4】
我們可以看的出來，王戎是個重情感的人，不管對于初生之子，盡管初生之子對于王戎是沒辦法有所謂的感情可言，但是王戎卻依舊對其子有深刻的感情，由此可知王戎是一個重情之人。
五、儉吝
（一）、吝嗇之過
王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責之。【儉吝篇．2】
王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。【儉吝篇．4】
王戎女適裴頠，貸錢數(shù) 萬，女 歸，戎色不說，女遽還錢，乃釋然。【儉吝篇．5】
司徒王戎，既貴且富，區(qū)宅僮 牧，膏田水碓之屬，洛下無比，契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌筭計。 【儉吝篇．3】
由這四則記錄中，我們可以知道王戎極端的吝嗇。
六、明哲保身的老官僚
元康九年（公元二九九年），王戎六十六歲，由于賈后想要專權，以致于發(fā)生了愍懷太子的廢立事件，貴為太傅的王戎卻始終保持沉默。第二年，趙王司馬 倫等又起而殺賈后，這時被視為賈后同黨的數(shù)十個高級朝廷官員，也同時受到牽連而被誅殺，王戎的女婿尚書左仆射斐頠也是其中之一，王戎因此受到牽連，但是由 于他的明哲保身，所以僅是辭職下野，而沒遭到生命的危險。此后的八王之亂發(fā)生，晉王室面臨著空前的危機，王戎雖然也被卷入這政治的漩渦中，但他卻是學習著 古代君子伯玉的榜樣，盡量避免卷入這場風暴中，虛與委蛇周旋著。
王戎一生，官運亨通，平步青云，位高爵顯，身當國家重任，但卻對朝政一無貢獻，只是一味的逃避求榮，阿諛求全。對于王戎這個人而言，可惜的是他的 以前的政治抱負，在他掌握大權時，卻因為一味的避禍，而對國家、對人民，并沒有做到貢獻，十分可惜；但是我認為，這也許也是在亂世中一種生存的方式吧！就 竹林七賢而言，王戎是有些愧于一個「賢」字的。因為王戎之于山濤皆為入仕之人，山濤雖有后人評：「貳臣」，但他為官盡責、選賢與能，此番作為是有利于老百 姓的，在這樣的時代里，許多人在朝為官只為享受榮華富貴，而他愿意為老百姓的福祉努力實在令人感動，至少為魏晉政治這個黑暗期帶來一絲的光亮；所以，相較 之下，我是比較欣賞且認同山濤的方式。
劉伶
一、生平
劉伶在七賢中是傳記最不明了的人物，他的生卒年代以及他兒子的名字都沒有留傳下來。他字伯倫，江蘇沛人。
劉伶身長六尺，貌甚醉悴；而悠悠忽忽，土木形骸」【容止篇．13】
他身高僅一公尺四十，不僅人矮小，而且容貌極其丑陋。但是他的性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節(jié)。平常不濫與人交往，沉默寡言，對人情世事一點都不關心，只有和阮籍、嵇康很投機，遇上了便有說有笑，因此也加入了七賢的行列。
二、仕途
他在官職方面，做到建威參軍。據(jù)說在泰始年間，他初上意見書，主張「無為而化」之說，卻被斥為無益之策。當時同輩們都得到高第官位，只有他被罷了官。罷了 官以后的劉伶，更是日日「醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到」，終于嗜酒壽終。反而在那文人動輒被殺的亂世得以茍全性命而壽終，也可謂「不幸中之大幸」了。
三、以酒為名
他的家庭是很窮困的，但他并不以為意，反而嗜酒如命。
《晉書》本傳記載說，他經(jīng)常乘鹿車，手里抱著一壺酒，命仆人提著鋤頭跟在車子的后面跑，并說道：「如果我醉死了，便就地把我埋葬了。」他嗜酒如命，放浪形骸由此可見。
有一次，他喝醉了酒跟鎮(zhèn)上的人吵架，對方生氣地卷起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮(zhèn)定從容地說：「我這像雞肋般細瘦的身體，那有地方可以安放老兄的拳頭。」對方聽了，笑了起來，終于把拳頭放了下來。
劉伶病酒渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：『君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！』伶曰：『甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。』 婦曰：『敬聞命。』供酒肉于神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：『天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。』便引酒進肉，醀然已醉矣。」 【任誕篇．3】
（有一次，他的酒病又發(fā)作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩余的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說：「你酒喝得太多了，這不是養(yǎng)生之 道，請你一定要戒了吧！」劉伶回答說：「好呀！可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發(fā)誓，才能戒得掉。就煩你準備酒肉祭神吧。」他的妻子信以為 真，聽從了他的吩咐。于是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告說：「天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。」說完，取過酒肉，結果 又喝得大醉了。）
從這騙取酒肉的事件，我們可以看到他滑稽多智、放蕩不羈的一面。不但是人，就連鬼神也不放在眼中。
關于喝酒，竹林七賢里的每一個人都喜歡喝酒，但劉伶卻獨以酒而聞名，可見他的酒量之多。他的喝酒，或許同阮籍一樣，是因為受逼于黑暗的政治，污濁的社會， 但他確能沉醉在酒鄉(xiāng)的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿著憤懣之心的，阮籍甚至還在酒后吐了血。他喝酒的方式也是極其豪邁的。伴隨著狂飲而來的，自然是行 為上的放蕩。
四、天地為房屋，屋宇為衣褲
劉伶是個醉鬼，他的思想接近莊子。劉伶經(jīng)常沈湎于酒中，無視禮儀，任性胡為。從嵇康、阮籍那里學到一些皮毛，放蕩荒唐、玩世不恭者有之，學識膽量皆無，終日醉醺醺。他好赤裸身體，時常在家里脫光了衣服飲酒。
「劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見，譏之。伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？』」【任誕篇．6】
（客人進屋找他，假如有人來譏諷他，劉伶大言不慚，他就傲然地說道：「天地是我的房屋，室內是我的衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進我的褲襠里來？」）此外他更將這種境地，表現(xiàn)在他那篇著名的文章――《酒德頌》中。
五、酒德頌
《世說》「劉伶著酒德頌，意氣所寄。」活在污濁的亂世，卻又無力挽救當時的社會，劉伶只好放浪形骸，同時更借著酒醉的言辭行動，來表示他憎恨虛偽的道德禮教，以及自己內心對自然純真的追求。
有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢，行無轍跡，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉酒是務，焉知其余。
有貴介公子，搢紳處士，聞吾風聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生于是方捧罌承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕曲藉糟，無思無慮，其樂陶陶。
兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞電霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情，俯觀萬物，擾攘焉如江漢之載浮萍，二豪待側焉，如踝贏之與螟蛉。 【酒德頌】
這篇文章的大意是說：「有所謂大人先生者，他將宇宙看做是自己的家，以為一萬年不過是轉瞬之間而已，他隨著自己的意思到任何他想去的地方，行也好止也好， 只有酒是他的樂趣，其它的樂趣他瞧都不瞧。貴公子、搢紳處士們，聽到他的風評，沒有一個人怒目相向的，拿禮法來非難他。但先生手中卻不停地拿起酒杯，拂去 落在髯上的濁酒，陶然醉倒。他不覺寒暑，也沒有利欲之情，將這個世上的雜然萬物，完全看做是漂流在大河上的浮萍。」
這樣的人生觀，也不外是「齊禍福、一死生」的老莊思想。《晉書》本傳說他：「雖陶兀昏放，而機應不差。未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇。」在文章中，他 借著所謂的「大人先生」寄托了他求追精神自由的心境，并攻擊那虛偽的世俗禮教中的貴公子、搢紳處士。全文充滿了奔放自在的諷刺意味。
阮籍雖然厭惡那個社會，但他卻不得不活在魏朝的官僚社會里，尤其與專權的司馬氏有著若斷若離的關系，使得他滿腔的苦悶，一旦發(fā)泄出來。便成為銳利痛快的怒 罵（《大人先生傳》）。而劉伶則與之相反，一開始便在官場上不得意，不被那個官僚社會所接受，因此他在《酒德頌》中對于禮法之士所表現(xiàn)的不屑，便盡是一片 揶揄嘲笑的態(tài)度了。
阮咸
一、生平逸事
阮咸，字仲容，河南省陳留尉氏（今河南省開封附近）人，籍兄武都太守熙之子。他的父親阮熙，官至武都太守；在「竹林七賢」中，關于阮咸的各種史料很少，對他的研究也就比較困難一點，在查閱了一些書籍之后，可以看出阮咸有兩個很重要的特點：一是任達不拘，一是音韻高手。
阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以桿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊復爾耳！」 【任誕篇．10】
在七月七日這天有曬衣習俗，阮咸家貧，竟以長桿掛犢鼻褲（短褲、貧賤者之服，魏晉名士夏日喜歡穿犢鼻褲，表示灑脫）于院中，與北阮紗羅錦綺形成對照，自然 地表現(xiàn)出阮咸任達不拘禮節(jié)，然而亦說明，阮咸雖家貧，而其士族之優(yōu)越門第和身分并不減。阮咸雖未能免俗，但所作所為亦不同流俗。這時候的他其實還只是個少 年，但作風卻也與阮籍不相上下，而那位以「窮途之哭」而著稱的阮籍，就是他的叔父，兩人合稱為「大小阮」。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經(jīng)常像朋 友一樣共同游息，那種放浪不羈的生活作風，也的確各有千秋。
阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是由于他們崇尚老莊之說，鄙視種種所謂的繁文縟節(jié)；而另一方面，這也是對當代權貴們的一種實際抗議。由于此 時的政治主流乃是以禮法為主，主張「以孝治天下」，不同于曹操當時的「或不仁不孝，而有治國用兵之術」，把原本拋棄了的禮法，拿來當成為鞏固權位的借口。 阮籍曾憤懣地說：「禮教豈為我輩而設。」而阮咸也在母喪期間，穿著孝服，騎驢去追自己私戀的一個鮮卑婢。
阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及居母喪，姑當遠移，初云當留婢；既發(fā)，定將去。仲容借客驢著重服自追之，累騎而返，曰：「人種不可失！」即遙集之母也。 【任誕篇．15】
這種超越自古的傳統(tǒng)禮制，其實都是對禮法尊嚴的一大諷刺。因為當時的禮法已經(jīng)失去它原先的意義。
在當時禮法甚嚴，阮咸縱情越禮，放浪自適、飲酒享樂的行為，或多或少阻礙了他的仕途。
諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。 【任誕篇．12】
讀完此文，其實豬也是天地萬物所生，又何必區(qū)分地位的高低及卑賤。想想仲容與群豬為甕共飲盛況，也能體會他「天地與我并生，而萬物與我為一」的那種放達不 羈的豪氣。且阮咸的「達」是任意而為之，隨心所欲，較不同于阮籍的「達」是因對世俗禮法無奈而為之，這是他們兩個不同之處。
然而這些行為，在名教社會，有沖擊禮法和解放個性的積極作用。因為在當時，一些禮法之士卑鄙而無氣節(jié)，名士們的不拘禮法恰好是對禮法虛偽的揭露及抗議。因此，不拘禮法僅只是其一方面的表現(xiàn)，而還有另一方面的表現(xiàn)。
山公舉阮咸為吏部郎，目曰：「清真寡欲，萬物不能移也」 【賞譽篇．12則】
（晉書阮咸傳）說：「山濤舉典選，曰：『阮咸貞素寡欲，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職，必絕于時。』」這對阮咸是很高的評價，阮咸雖不拘禮法，而能 貞素寡欲，深識清濁，不為外物移心，這乃是老莊玄學之素養(yǎng)，越名教而任自然。這表明不拘禮法乃其表現(xiàn)形式，而貞素寡欲為其內心世界，此乃名士的精神本質。 如果僅有不拘禮法，則不過是狂人，是不能成為真正的名士。只可惜，晉武帝仍以阮咸的沈溺于酒鄉(xiāng)，不予以重用。
二、阮咸與荀勖
七賢之中，除了阮籍、嵇康對音樂有深厚的素養(yǎng)外，阮咸也是杰出的音樂天才。他雖然名列「竹林七賢」，但他的文學作品并沒有流傳下來，反而是因音樂上的成就而為世人所認識。顏延之說他：『達音何用深，識為在金奏』即是贊揚他在?/ca>
孫武、范蠡吧，他們是功成身退的首例。
然后是秦國的尉繚，唐代的郭子儀，三國賈詡和宋代曹彬不完全算是明哲保身，此二人本身就有性格謹慎、不貪權勢的一面，君主比較放心不會殺他們；
唐伯虎，范蠡，張良
秦瓊、張良、吳均、李靖
蕭何、張良、范蠡
荊輝18632175851： 中國古代文武雙全卻又能保全自己的大臣 -
江陵縣彈性： ______ 你所謂的保全自己的意思,是說因為這個人文武雙全而幾乎功高震主卻沒被迫害的意思嗎? 按這個理解的話我第一想到的是“運籌帷幄之中,決勝于千里外”的張良張子房, 他的“武”體現(xiàn)在軍學上,武略么.但你所指的“武”如果是武力,他就不行了. 他一生的作為太多了數(shù)不過來,特別著名的有“明修棧道,暗渡陳倉”.這大家都聽過吧. 而最重要的是他懂得功成身退,他助劉邦成就了帝王之業(yè)后便“假托神道,明哲保身”. 和他一樣出名又有才華的韓信,卻因為功高震主而不知收斂,最終被劉邦的老婆害死. 他的詳細介紹: http://baike.baidu.com/view/9442.htm
荊輝18632175851： 明代哪個王爺能明哲保身,年輕便歸隱了的?! -
江陵縣彈性： ______ 有這樣的王爺,他叫朱權(1378年-1448年),明太祖朱元璋的第...
荊輝18632175851： 北宋的司馬光和西漢的司馬遷有什么關系?
江陵縣彈性： ______ 謝謝邀請.史學界有“千古兩司馬”之說,但是,這兩個人除了都姓“司馬”、都寫了一部傳世歷史巨著外,不僅沒有任何關系,更幾乎沒有相似之處.甚至再進一步說,...
荊輝18632175851： 樂不思蜀是誰鬧出的歷史笑話?越快越好
江陵縣彈性： ______ 司馬文王與禪宴,為之作故蜀技,旁人皆為之感愴,而禪喜笑自若.王謂賈充曰:“... 他被俘后的傻態(tài),只是他身處險境采取的明哲保身的韜晦之汁而已.如果劉禪不“樂...
荊輝18632175851： 自古多少英雄功成身危?狡兔死,走狗亨.飛鳥盡,彈弓藏 -
江陵縣彈性： ______ 呵呵,李靖是得到善終的開國功臣,李靖的明哲保身一直受稱道的. 文種本來就是楚臣,在并不了解君主性格的情況下做了越國的臣子,又不受勸告,死有余辜.勾踐性格在君王之中屬于極其卑劣的一個,并不像后世的君王屠戮功臣主要是出于穩(wěn)...
荊輝18632175851： 范蠡是一個什么樣的人? -
江陵縣彈性： ______ 范蠡出身貧寒,但聰敏睿智、胸藏韜略,年青時,就學富五車,上曉天文、下識地理,滿腹經(jīng)綸,文韜武略,無所不精.然縱有圣人之資,在當時貴胄專權、政治紊亂的楚國,范蠡卻不為世人所識. 周景王二十四年(公元前496年),吳國和越...
荊輝18632175851： 虎頭三絕指的是哪個名人?
江陵縣彈性： ______ 顧愷之是東晉著名的畫家,他博學且富有才氣,詩賦、書法、繪畫都很有一手,被當... 這是魏晉的名人超脫凡事的表現(xiàn),更是他在權貴之間周旋中得到了一條真理,一條明...
荊輝18632175851： 幫我找找有沒有關于這個話題的名人例子最好是名人的議論文要用
江陵縣彈性： ______ 執(zhí)著的孔子>有之:“高山仰止,景行行止”一位影響了千千萬萬中國人思想的大圣... 孔子最終沒有選擇歸隱山林、明哲保身,他選擇將自己推向風波浪涌中,用“仁”感...
荊輝18632175851： 司馬遷史記里面哪些人物容易寫讀書筆記?很急呢就四天了給天材料啊我
江陵縣彈性： ______ 《史記》讀書筆記 1、《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史,構建了一套新的史書體制,由西漢時期司馬遷撰著. 此書記事始于傳說中的黃帝時期,一直寫到漢武帝元...
荊輝18632175851： 歷史上“功蓋過主”的人有哪些?功改過主的人該如何保全自己的安全?
江陵縣彈性： ______ “功蓋過主”構詞上似乎說不大通,叫“功高蓋主”好些.不過,堪稱成語者,唯有“功高震主”. 正如樓上清風大師所言,這方面世上例子太多太多.中國歷史上,僅僅三國時期就有四位典型:幸運者周瑜;睿智者諸葛;凄慘者陸遜;發(fā)達者司馬. --- 何謂功蓋?這里相對因素很多,其實不大容易參比. “如何保全自己的安全?”以個人理解,千言萬語,最能說明問題的恐怕可概括為如下三條:一、建業(yè)樹人,二、明察秋毫,三、光明磊落. 這方面的例子最有說服力的恐怕就是唐代四朝名臣、汾陽王郭子儀了,“蕩蕩無間,四門洞開,雖讒毀是興,無所加也”. 不知今朝何人堪與郭老相比?
竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。
他們常集于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇 康對司馬氏集團均持不合作態(tài)度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政權的心腹。在文章創(chuàng)作上，以嵇康、阮籍為代表。 如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十 二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統(tǒng)治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創(chuàng)作，可窺略到他們各自的志向意趣。
嵇康
嵇康(223～263)，三國時曹魏文學家。“竹林七賢”之一。字叔夜。譙國□縣(今安徽宿縣)人。早年喪父,家境貧困,但仍勵志勤學，文學、玄學、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政爭中傾向皇室一邊，對于司 馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會想結交嵇康,受到冷遇,從此結下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面為呂安辯護,鐘會即勸 司馬昭乘機除掉呂、嵇。其罪證之一便是《與山巨源絕交書》。當時太學生三千人請求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一 曲，從容赴死。
在人生哲學上，他的主張是：非湯武而薄周禮，越名教而任自然。個性凌厲傲岸，曠逸不羈。
有趣的是，嵇康臨刑前，對兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤（山巨源）。而在嵇康死后，山濤一直悉心照料并撫養(yǎng)著他的兒女。演繹出一段“君子和而不同”的佳話。
阮籍
阮籍字嗣宗，陳留尉氏人（今屬河南）。生于建安15年。父親阮瑀，是詩人、散文家，「建安七子之一」。為曹操親隨吏員，當時軍國書箋多由他和陳琳 兩人草具 。阮籍三歲的時候父親過世，但因為曹氏父子及阮瑀友好出于長期共事的情誼，對于阮籍及其母親深懷同情，并有所照顧。阮籍年少時以好學不倦、不慕榮華富貴、道德高尚的古代讀者―顏回、閔子騫微效法的榜樣，刻苦攻讀。除此之外，他還習武。但是少年的阮籍也沾染上一些浮華公子的作風。當時有一批宗是戚 屬的豪門公子，頗以浮華相尚，如何晏、李勝，再洛陽互相連結，構煽風氣。阮籍與他們年齡接近，難免受了些風氣影響，可是阮籍始終未予其流。
阮籍非常鄙視禮法之士，所謂禮法之士主要是投靠司馬氏父子的一些人物，這些人多是文人，他們?yōu)榛⒆鱾t，仰承思馬氏父子的意旨，鼓吹「唯法是修，唯禮是克」，以禮法、名教為工具，來鞏固篡奪來的權利，同時束縛政治反對派的手腳。這種禮法是司馬氏集團用以配合其血腥屠殺政策的一種政治打擊異己的手段。 阮籍在對付這些禮法之士，最有名的就是他的青白眼。
裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視……稽喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃齋酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。
據(jù)說，他的母親去世之后，稽康的哥哥稽喜來致哀，但因為稽喜是在朝為官的人，也就是阮籍眼中的禮法之士，于是他也不管守喪期間應有的禮節(jié)，就給稽喜一個大白眼；后來稽康帶著酒、夾著琴來，他便大喜，馬上由白眼轉為青眼。從這一段故事中，我們除了可以發(fā)現(xiàn)阮籍對于禮法之士的鄙視外，也可以明顯看 到他不為禮俗所限制，稽康也是一樣。他不會因為守喪就將自己的情緒隱藏起來，覺得不喜歡的就清楚的讓人家知道，我想這也是那個時代的特殊現(xiàn)象。阮籍對禮法之士的憎惡，除了表現(xiàn)在青白眼外，還表現(xiàn)在他的賦中。
阮籍性格渾樸曠放，嗜酒，酣飲、痛飲、狂飲，不拘場合，有酒必醉。其出發(fā)點同稽康服藥是一樣的，都是希望以此為途徑來超脫現(xiàn)實、消解矛盾。阮籍曾數(shù)次在醉酒掩護下躲過了司馬氏集團像他伸來時而拉攏，時而加害的手。從政治上來說，阮籍的態(tài)度是比較軟弱的，他看到曹魏皇室大勢已去，司馬氏執(zhí)政已成為無法更改的現(xiàn)實；他明白服藥飛升之事太渺茫，他還得在司馬氏 統(tǒng)治下打發(fā)日子，他既不愿同流合污，又缺少在政治上向司馬氏集團挑戰(zhàn)或明確地劃清界線的勇氣，所以對阮籍來說，醉酒是最好的擺脫政治困境的方法。
這里有幾個有關阮籍喝酒的小故事。
阮籍當葬母，蒸一肥肫，飲酒二斗，然后臨訣，直言：「窮矣！」都得一號，因吐血，廢頓良久。
從這段故事中，我們可以看出阮籍他違背禮法的行為。母親過世，他不但堅持下完棋，而且還吃肉喝酒，雖然他是故意這么做，不過我卻覺得他也蠻痛 苦的，要壓抑心中喪母之痛，以表現(xiàn)出他不為禮法所約束的一面，就我來看，他大可以放聲大哭，哭完以后便應感到高興，因為阮籍很崇尚老莊，莊子在妻子死后， 不但不悲傷，反而還替他妻子解脫人世間的痛苦感到高興。所以我覺得他可以效法莊子并加以改良，這樣一來，不但達到他想的境界，也不用壓抑心中的痛苦。
阮公鄰家少婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側，夫始殊疑之，伺察終無他意。
我想這在當時的社會也是很少見的。醉了就倒臥在少婦身旁，在以前的社會，男女授受不親觀念的束縛下，這樣的情形也是不能為世人接受的。（四）兵家女有才色，未嫁而死，籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。這樣的事情要是發(fā)生在現(xiàn)代，恐怕還是很難令人接受的吧！一個不認識死者的人來吊哀，還哭的很傷心，我們一定會覺得他是瘋子，不然就是來搗亂的。像阮籍這樣完全不顧別人眼光，自己覺得值得的就去做，實屬難得；不過這不禁讓我懷疑，為什么自己的母親去世了要裝 的如此堅強，但卻對一個不認識的女孩子去世感到非常難過，我覺得這除了違背禮法外，也違背了人性。
三、文學成就
三國后期出現(xiàn)正始文學，人們習慣用他來代表整個魏末的時期文學。正始文學的最重要作家就是阮籍、稽康。阮籍既是詩人，也是散文家，還是賦作者。他 的詩歌成就主要是詠懷詩八十二首。就內容而言，「憂生之嗟」 和「志在刺譏」 在詠懷詩中占有很大的份量。除了這兩大內容外，還有自述身世志尚、念友、隱 逸神仙等方面的描寫。詠懷詩在藝術方面有兩個極為顯著的特色及蘊藉含蓄和自然飄逸。蘊藉含蓄與文多隱蔽有直接關系，阮籍為了避免嚴重的現(xiàn)實后果，才把詩篇 寫的隱約其體、閃爍其詞的。這種含蓄，同他在生活中「發(fā)言玄遠」「口不臧否人物」的作風是完全一致的。因此，詠懷詩的含蓄，是時代現(xiàn)實的產(chǎn)物，也是阮籍 本人的思想作風、處事態(tài)度的反映。從藝術創(chuàng)作的角度來看，含蓄不失為一種風格，他的好處是能夠避免呆板直露，增加詩的深厚度，給讀者以聯(lián)想和回味的余地。 在詩歌史上，詠懷詩占有很重要的地位。阮籍詠懷詩在反映重大社會現(xiàn)實方面是不如建安詩歌的，但它在個人抒情的深度上，在描寫內心曲折的活動上，以及運用比 興的手法上，則又有超越前人的建樹。它堪稱是整個魏晉南北朝時代有代表性的優(yōu)秀五言詩之一。阮籍的散文，今存較完整的有十篇。其最重要的散文著作應推「大人先生傳」，寫法上接近于賦，以對話方式展開，雖名傳，實際上并非真正意義的傳記作品。總的來看，阮籍是我國文學史上重要的詩人，散文家。他尤其對于五言 詩的發(fā)展，作出了卓越的貢獻。
四、結論
準備完了阮籍，我覺得在當時的大環(huán)境下，造就了很多像阮籍這樣內心和現(xiàn)實生活矛盾的人，或許阮籍在他聽到母親過世的時候，他也很想放聲大哭，但就 礙于當時的環(huán)境造就出的矛盾性格，使他以吐血的方式來傳達他內心的哀痛。我覺得，既然他是一個這么勇于將自己的情感表達出來的人，為什么不干脆放聲大哭 呢？不過話說回來，我也很佩服阮籍有和時代、政府、社會挑戰(zhàn)的勇氣，就連現(xiàn)在這樣開放的社會風氣，我想都不會有幾個像阮籍、稽康這樣的人吧！我想準備完了 竹林七賢，對他們的印象不再是不穿衣服、放浪形骸而已，還有更多更深入的層面，都在這次的報告中了解。雖然我沒有像他們這樣挑戰(zhàn)社會的勇氣，不過我為他們 每個人不同的獨特性感到感動！
王戎
一、生平
1、生于大富之家
王戎，字浚沖，山東省瑯琊林淅人。王氏一族在林淅是有名望的大族，從他的親族輩中，便出了王衍、王澄、王導、王敦，等人物，掌握著東西兩晉政府的 政壇，有「八王」之稱，與同為山西名族的斐氏「八斐」并稱。王室與斐氏也有親交，王戎的女兒及嫁給斐頠為妻。王戎的祖父，是魏朝的涼州刺使、貞陵亭侯，所 以他自小便生活在優(yōu)渥的家庭環(huán)境中。因此在這樣的影響之下，也可多少得知他長大后的個性。
2、神童---王戎
王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動，人問之，答曰：「樹在道邊而多子，此必苦李。」取之，信然。【雅量篇．4】
從此之后，王戎便被稱為「神童」。另一件事發(fā)生在王戎七歲之時，據(jù)【世說新語】魏明帝于宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之．王戎七歲，亦往看，虎承閑攀欄而 吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆，戎湛然不動，了無恐色。從這兩篇中，對與王戎的描寫當中，可以得知王戎的確可以說是一個聰明的孩子，盡管可能說有點夸大 的效果，不過也可以得知王戎真的自小便是一個聰明的小孩子，可謂聰明過人。在晉書本傳又記載說王戎的眼睛特別炯炯有神，能夠視目不眩，斐楷見了，大為驚嘆 說：「容眼爛爛，如巖夏電」這就是說他的眼睛光彩有神。
王浚沖、裴叔則二人，總角詣鍾士季，須臾去后，客問鍾曰：「向二童何如？」鍾曰：「裴楷清通，王戎簡要，后二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。」【賞譽篇．6】
在這一篇中所記載的正是王戎和斐楷果如鍾會所料，成為當時西晉政壇上的要人了，也可看出其小時候的成就是不凡的。
二、竹林七賢之列
1、加入七賢
在七賢當中，王戎的年紀是最輕的，他比山濤小二十九歲，比阮籍小二十四歲，比稽康小十一歲。
王戎云：「與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。」【德行篇．16】
可以得知，在稽康受刑而死的時候，王戎二十九歲，則王戎九歲的時候便認識稽康，同時還交往甚密。王戎之認識阮籍是在十五歲的時候，他的父親王渾，官任上書 郎與阮籍是同事并有親交。王戎也跟著父親住在尚書郎的官舍中，阮籍每一次來拜訪王渾，談不到幾句話，就轉到王戎的房間，這對忘年之交，一談就是大半天。阮 籍這樣對王渾說：「浚沖清俊絕倫，不是你比得上的。與阿戎說話，比與你說話來的有趣多了。」雖然這樣，但王戎畢竟在氣質上，抱負上與阮籍、稽康有很大的不 同。
2、七賢中的俗物。
嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎后往，步兵曰：「俗物已復來敗人意！」王笑曰：「卿輩意，亦復可敗邪？」
【排調篇．4】
在這一篇文章中，可以得知，王戎比起這幾位前輩中，王戎少了他們的思想家，文學家的氣質風度，相反的卻充滿了世俗的官宦之志，所以阮籍譏諷他為俗物。可是 王戎也反駁的說像你們這樣的人，還有誰可以掃你們的興呢？可以知道阮籍、稽康等，這些人不管任何事情其實對他們而言都是無所謂的，也許我們可以知道王戎的 性格中可能不是這樣的人，在王戎的生長背景中，他是一個富家子，他有理想的抱負，他要晉升仕途，可以得知多少家庭的背景給了王戎影響。
三、入世入仕
1、宦海生涯，與世浮沉
生在門閥世家，有深厚的家庭背景，自幼又被視為神童的他，又有官宦之志，很自然的便走入官場。魏甘露二年（公元二五七年），王戎二十四歲時，被司馬昭爭為 相國櫞（宰相的屬官），而推舉他的，就是那位司馬昭前的紅人鍾會，鍾會是明理派清談的代表人物，基本上是反對七賢的，也就是他是稽康走上死亡之路，而身為 「七賢」之一的王戎竟然接受他的舉薦而為官，從這里，我們可以看出王戎的世俗性，使他在波瀾起伏的政界中，幾次化險為夷，而升到司徒的貴顯地位，終以老官 僚結束一生。
2、由出仕看王戎
對于王戎的出仕，其實也是不用過于訝異的，因為從王戎的生長背景來看，生于官宦之家的王戎，從小可以說是耳濡目染，應該也可以說是接受不少父親的 思想，同時也可以說是他看多了所謂的官場冷暖，因此王戎有他一套特殊的保身方法在這個浮浮沉沉的官海之中，也因為這樣，王戎的避禍思想，也就在他的政治生 涯中有著很大的影響。
四、百善孝為先
1、母喪之憂
王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：「卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之！」仲雄曰：「和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立，。臣以和嶠生孝，王戎死孝；陛下不應憂嶠，而應憂戎。」 【德行篇．17】
在這一段記載中，我們可以知道和嶠雖然遵守禮制服喪，但是比起王戎而言，王戎可以說是在精神上比和嶠更加的悲傷，王戎的悲傷雖然不一定符合禮制，但并不是 這樣就是說他不夠悲哀，反而在精神層面上，更勝過和嶠一層。是一種精神上的極大悲哀，也就是說他的悲傷已經(jīng)到了不能用行為去表現(xiàn)出來，甚至已經(jīng)到了所謂的 哭不出來的地步，或許樣說有些的悲哀，可是在世說中的記載中我們可以知道，的確是悲傷的過度。
2、框世虛名與實至名歸。
在魏晉的風潮中，我們可以知道因為九品官人法的影響，因為有許多想要晉升仕途的士子，有很多的人，都有所謂的假孝、假慈、假悲、勝至于假義，已博 取是世間的名聲，來作為自己晉升仕途的途徑之一。因此我們可以知道王戎這個人是一點都不做作，毫不虛假的放開自己的情感，不為世俗的眼光。
王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝，簡曰：「孩抱中物，何至于此？」王：「圣人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩。」簡服其言，更為之慟。【傷逝篇．4】
我們可以看的出來，王戎是個重情感的人，不管對于初生之子，盡管初生之子對于王戎是沒辦法有所謂的感情可言，但是王戎卻依舊對其子有深刻的感情，由此可知王戎是一個重情之人。
五、儉吝
（一）、吝嗇之過
王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責之。【儉吝篇．2】
王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。【儉吝篇．4】
王戎女適裴頠，貸錢數(shù) 萬，女 歸，戎色不說，女遽還錢，乃釋然。【儉吝篇．5】
司徒王戎，既貴且富，區(qū)宅僮 牧，膏田水碓之屬，洛下無比，契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌筭計。 【儉吝篇．3】
由這四則記錄中，我們可以知道王戎極端的吝嗇。
六、明哲保身的老官僚
元康九年（公元二九九年），王戎六十六歲，由于賈后想要專權，以致于發(fā)生了愍懷太子的廢立事件，貴為太傅的王戎卻始終保持沉默。第二年，趙王司馬 倫等又起而殺賈后，這時被視為賈后同黨的數(shù)十個高級朝廷官員，也同時受到牽連而被誅殺，王戎的女婿尚書左仆射斐頠也是其中之一，王戎因此受到牽連，但是由 于他的明哲保身，所以僅是辭職下野，而沒遭到生命的危險。此后的八王之亂發(fā)生，晉王室面臨著空前的危機，王戎雖然也被卷入這政治的漩渦中，但他卻是學習著 古代君子伯玉的榜樣，盡量避免卷入這場風暴中，虛與委蛇周旋著。
王戎一生，官運亨通，平步青云，位高爵顯，身當國家重任，但卻對朝政一無貢獻，只是一味的逃避求榮，阿諛求全。對于王戎這個人而言，可惜的是他的 以前的政治抱負，在他掌握大權時，卻因為一味的避禍，而對國家、對人民，并沒有做到貢獻，十分可惜；但是我認為，這也許也是在亂世中一種生存的方式吧！就 竹林七賢而言，王戎是有些愧于一個「賢」字的。因為王戎之于山濤皆為入仕之人，山濤雖有后人評：「貳臣」，但他為官盡責、選賢與能，此番作為是有利于老百 姓的，在這樣的時代里，許多人在朝為官只為享受榮華富貴，而他愿意為老百姓的福祉努力實在令人感動，至少為魏晉政治這個黑暗期帶來一絲的光亮；所以，相較 之下，我是比較欣賞且認同山濤的方式。
劉伶
一、生平
劉伶在七賢中是傳記最不明了的人物，他的生卒年代以及他兒子的名字都沒有留傳下來。他字伯倫，江蘇沛人。
劉伶身長六尺，貌甚醉悴；而悠悠忽忽，土木形骸」【容止篇．13】
他身高僅一公尺四十，不僅人矮小，而且容貌極其丑陋。但是他的性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節(jié)。平常不濫與人交往，沉默寡言，對人情世事一點都不關心，只有和阮籍、嵇康很投機，遇上了便有說有笑，因此也加入了七賢的行列。
二、仕途
他在官職方面，做到建威參軍。據(jù)說在泰始年間，他初上意見書，主張「無為而化」之說，卻被斥為無益之策。當時同輩們都得到高第官位，只有他被罷了官。罷了 官以后的劉伶，更是日日「醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到」，終于嗜酒壽終。反而在那文人動輒被殺的亂世得以茍全性命而壽終，也可謂「不幸中之大幸」了。
三、以酒為名
他的家庭是很窮困的，但他并不以為意，反而嗜酒如命。
《晉書》本傳記載說，他經(jīng)常乘鹿車，手里抱著一壺酒，命仆人提著鋤頭跟在車子的后面跑，并說道：「如果我醉死了，便就地把我埋葬了。」他嗜酒如命，放浪形骸由此可見。
有一次，他喝醉了酒跟鎮(zhèn)上的人吵架，對方生氣地卷起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮(zhèn)定從容地說：「我這像雞肋般細瘦的身體，那有地方可以安放老兄的拳頭。」對方聽了，笑了起來，終于把拳頭放了下來。
劉伶病酒渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：『君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！』伶曰：『甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。』 婦曰：『敬聞命。』供酒肉于神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：『天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。』便引酒進肉，醀然已醉矣。」 【任誕篇．3】
（有一次，他的酒病又發(fā)作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩余的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說：「你酒喝得太多了，這不是養(yǎng)生之 道，請你一定要戒了吧！」劉伶回答說：「好呀！可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發(fā)誓，才能戒得掉。就煩你準備酒肉祭神吧。」他的妻子信以為 真，聽從了他的吩咐。于是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告說：「天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。」說完，取過酒肉，結果 又喝得大醉了。）
從這騙取酒肉的事件，我們可以看到他滑稽多智、放蕩不羈的一面。不但是人，就連鬼神也不放在眼中。
關于喝酒，竹林七賢里的每一個人都喜歡喝酒，但劉伶卻獨以酒而聞名，可見他的酒量之多。他的喝酒，或許同阮籍一樣，是因為受逼于黑暗的政治，污濁的社會， 但他確能沉醉在酒鄉(xiāng)的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿著憤懣之心的，阮籍甚至還在酒后吐了血。他喝酒的方式也是極其豪邁的。伴隨著狂飲而來的，自然是行 為上的放蕩。
四、天地為房屋，屋宇為衣褲
劉伶是個醉鬼，他的思想接近莊子。劉伶經(jīng)常沈湎于酒中，無視禮儀，任性胡為。從嵇康、阮籍那里學到一些皮毛，放蕩荒唐、玩世不恭者有之，學識膽量皆無，終日醉醺醺。他好赤裸身體，時常在家里脫光了衣服飲酒。
「劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見，譏之。伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？』」【任誕篇．6】
（客人進屋找他，假如有人來譏諷他，劉伶大言不慚，他就傲然地說道：「天地是我的房屋，室內是我的衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進我的褲襠里來？」）此外他更將這種境地，表現(xiàn)在他那篇著名的文章――《酒德頌》中。
五、酒德頌
《世說》「劉伶著酒德頌，意氣所寄。」活在污濁的亂世，卻又無力挽救當時的社會，劉伶只好放浪形骸，同時更借著酒醉的言辭行動，來表示他憎恨虛偽的道德禮教，以及自己內心對自然純真的追求。
有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢，行無轍跡，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉酒是務，焉知其余。
有貴介公子，搢紳處士，聞吾風聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生于是方捧罌承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕曲藉糟，無思無慮，其樂陶陶。
兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞電霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情，俯觀萬物，擾攘焉如江漢之載浮萍，二豪待側焉，如踝贏之與螟蛉。 【酒德頌】
這篇文章的大意是說：「有所謂大人先生者，他將宇宙看做是自己的家，以為一萬年不過是轉瞬之間而已，他隨著自己的意思到任何他想去的地方，行也好止也好， 只有酒是他的樂趣，其它的樂趣他瞧都不瞧。貴公子、搢紳處士們，聽到他的風評，沒有一個人怒目相向的，拿禮法來非難他。但先生手中卻不停地拿起酒杯，拂去 落在髯上的濁酒，陶然醉倒。他不覺寒暑，也沒有利欲之情，將這個世上的雜然萬物，完全看做是漂流在大河上的浮萍。」
這樣的人生觀，也不外是「齊禍福、一死生」的老莊思想。《晉書》本傳說他：「雖陶兀昏放，而機應不差。未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇。」在文章中，他 借著所謂的「大人先生」寄托了他求追精神自由的心境，并攻擊那虛偽的世俗禮教中的貴公子、搢紳處士。全文充滿了奔放自在的諷刺意味。
阮籍雖然厭惡那個社會，但他卻不得不活在魏朝的官僚社會里，尤其與專權的司馬氏有著若斷若離的關系，使得他滿腔的苦悶，一旦發(fā)泄出來。便成為銳利痛快的怒 罵（《大人先生傳》）。而劉伶則與之相反，一開始便在官場上不得意，不被那個官僚社會所接受，因此他在《酒德頌》中對于禮法之士所表現(xiàn)的不屑，便盡是一片 揶揄嘲笑的態(tài)度了。
阮咸
一、生平逸事
阮咸，字仲容，河南省陳留尉氏（今河南省開封附近）人，籍兄武都太守熙之子。他的父親阮熙，官至武都太守；在「竹林七賢」中，關于阮咸的各種史料很少，對他的研究也就比較困難一點，在查閱了一些書籍之后，可以看出阮咸有兩個很重要的特點：一是任達不拘，一是音韻高手。
阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以桿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊復爾耳！」 【任誕篇．10】
在七月七日這天有曬衣習俗，阮咸家貧，竟以長桿掛犢鼻褲（短褲、貧賤者之服，魏晉名士夏日喜歡穿犢鼻褲，表示灑脫）于院中，與北阮紗羅錦綺形成對照，自然 地表現(xiàn)出阮咸任達不拘禮節(jié)，然而亦說明，阮咸雖家貧，而其士族之優(yōu)越門第和身分并不減。阮咸雖未能免俗，但所作所為亦不同流俗。這時候的他其實還只是個少 年，但作風卻也與阮籍不相上下，而那位以「窮途之哭」而著稱的阮籍，就是他的叔父，兩人合稱為「大小阮」。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經(jīng)常像朋 友一樣共同游息，那種放浪不羈的生活作風，也的確各有千秋。
阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是由于他們崇尚老莊之說，鄙視種種所謂的繁文縟節(jié)；而另一方面，這也是對當代權貴們的一種實際抗議。由于此 時的政治主流乃是以禮法為主，主張「以孝治天下」，不同于曹操當時的「或不仁不孝，而有治國用兵之術」，把原本拋棄了的禮法，拿來當成為鞏固權位的借口。 阮籍曾憤懣地說：「禮教豈為我輩而設。」而阮咸也在母喪期間，穿著孝服，騎驢去追自己私戀的一個鮮卑婢。
阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及居母喪，姑當遠移，初云當留婢；既發(fā)，定將去。仲容借客驢著重服自追之，累騎而返，曰：「人種不可失！」即遙集之母也。 【任誕篇．15】
這種超越自古的傳統(tǒng)禮制，其實都是對禮法尊嚴的一大諷刺。因為當時的禮法已經(jīng)失去它原先的意義。
在當時禮法甚嚴，阮咸縱情越禮，放浪自適、飲酒享樂的行為，或多或少阻礙了他的仕途。
諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。 【任誕篇．12】
讀完此文，其實豬也是天地萬物所生，又何必區(qū)分地位的高低及卑賤。想想仲容與群豬為甕共飲盛況，也能體會他「天地與我并生，而萬物與我為一」的那種放達不 羈的豪氣。且阮咸的「達」是任意而為之，隨心所欲，較不同于阮籍的「達」是因對世俗禮法無奈而為之，這是他們兩個不同之處。
然而這些行為，在名教社會，有沖擊禮法和解放個性的積極作用。因為在當時，一些禮法之士卑鄙而無氣節(jié)，名士們的不拘禮法恰好是對禮法虛偽的揭露及抗議。因此，不拘禮法僅只是其一方面的表現(xiàn)，而還有另一方面的表現(xiàn)。
山公舉阮咸為吏部郎，目曰：「清真寡欲，萬物不能移也」 【賞譽篇．12則】
（晉書阮咸傳）說：「山濤舉典選，曰：『阮咸貞素寡欲，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職，必絕于時。』」這對阮咸是很高的評價，阮咸雖不拘禮法，而能 貞素寡欲，深識清濁，不為外物移心，這乃是老莊玄學之素養(yǎng)，越名教而任自然。這表明不拘禮法乃其表現(xiàn)形式，而貞素寡欲為其內心世界，此乃名士的精神本質。 如果僅有不拘禮法，則不過是狂人，是不能成為真正的名士。只可惜，晉武帝仍以阮咸的沈溺于酒鄉(xiāng)，不予以重用。
二、阮咸與荀勖
七賢之中，除了阮籍、嵇康對音樂有深厚的素養(yǎng)外，阮咸也是杰出的音樂天才。他雖然名列「竹林七賢」，但他的文學作品并沒有流傳下來，反而是因音樂上的成就而為世人所認識。顏延之說他：『達音何用深，識為在金奏』即是贊揚他在?/ca>
孫武、范蠡吧，他們是功成身退的首例。
然后是秦國的尉繚，唐代的郭子儀，三國賈詡和宋代曹彬不完全算是明哲保身，此二人本身就有性格謹慎、不貪權勢的一面，君主比較放心不會殺他們；
唐伯虎，范蠡，張良
秦瓊、張良、吳均、李靖
蕭何、張良、范蠡
歷史上明哲保身的名人
六、明哲保身的老官僚 元康九年(公元二九九年),王戎六十六歲,由于賈后想要專權,以致于發(fā)生了愍懷太子的廢立事件,貴為太傅的王戎卻始終保持沉默。第二年,趙王司馬 倫等又起而殺賈后,這時被視為賈后同黨的數(shù)十個高級朝廷官員,也同時受到牽連而被誅殺,王戎的女婿尚書左仆射斐頠也是其中之一,王戎因此受到牽連,...
西晉名士王戎的簡介 王戎竟是出了名的吝嗇鬼?歷史名人
王戎字濬沖，王戎出身名門，是西晉名士，也是竹林七賢之一。王戎仕途平坦，位居高官，本應一心為國效力，鞠躬盡瘁，死而后已，但王戎卻與一些執(zhí)著于政績的官員不同，游離于官場之外，明哲保身。王戎的祖父王雄在曹魏時期位居高官，官至幽州刺史;其父王渾官拜涼州刺史。王戎自小受到良好教育，聰慧過人，天...
古代名人誤入歧途最后找到自我的例子有哪些?
其實江郎才盡更多的是江郎自己的自嘲，因為他知道自己的身份不能只局限在書生上，在亂世的江郎能夠明哲保身，更多的靠的是自己的眼光，而不是文字。
商君-特立獨行的圣者
? ? ? 自古以來中國的文人仕子多講究人格和氣節(jié)修養(yǎng)，他們喜竹愛蓮，悅梅納蘭，皆因竹能高風亮節(jié)、蓮出污泥不染、梅有傲雪風骨，蘭具君子氣節(jié)。然而在此種儒禮君子之風的影響下，很多文人騷客終究沒有逃出名節(jié)的宿命，一旦懷才不遇，就選擇明哲保身，歸隱江湖，缺乏一種不屈不饒...
中國歷史上最有骨氣的名人
阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室,對司馬氏集團心懷不滿,但同時又感到世事已不可為,于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度,或者閉門讀書,或者登山臨水,或者酣醉不醒,或者緘口不言。 鐘會是司馬氏的心腹,曾多次探問阮籍對時事的看法,阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數(shù)次同他談話,試探他的政見,他總是以發(fā)言...
淡泊以明志的名人事跡 200字左右
晉安帝義熙元年（公元405年），他意識到了劉裕也非真心匡復晉室，遂急流勇退以明哲保身，辭去彭澤令以避覆滅之禍，作《歸去來兮辭》以明志（見《歸去來兮辭》第一段最后一句為“撫孤松而盤桓”，第二段最后一句為“樂夫天命復奚疑”，各綴最后一字成桓疑）。公元420年劉裕篡晉后，在貧困躬耕...
成功需要智慧的名人例子,寫議論文用
可以以范蠡和文種兩人一正一反對比得出。兩人都是幫助越王勾踐復國的，都很有學問膽識，范蠡看穿勾踐為人，急流勇退明哲保身。文種被勾踐賜死了。范蠡和文種都很有才華，一起輔助了越王勾踐復國滅吳立下顯赫功勞，但兩個人的下場卻天差萬別，就是因為兩人的人生態(tài)度截然不同。文種比范蠡更懂得君王之道...
有毅力的名人故事(兩個正面,一個反面的)
1、勾踐臥薪嘗膽（正面）勾踐，春秋末期越國國君，公元前496年至前465年在位。前494年春，吳王夫差敗越，勾踐求和。夫差準和，將勾踐夫婦作為人質留在吳國服苦役。夫差讓其夫婦倆住在先王圓間的大墳旁邊的一間石屋里，叫勾踐給闔閭看墳，給夫差喂馬，還給夫差脫鞋，服侍夫差上廁所，受盡了嘲笑和羞辱...
被冤枉過但仍做好事的歷史名人
換一個角度來講,此時的劉禪已為"魚肉","沒心沒肺"未嘗不是一種明哲保身。他還是中華歷史上唯一亡國之后善終的君主。劉備臨終前特意叮囑:"汝與丞相從事,事之如父。"而事實上,對于事無巨細,大權獨攬的諸葛亮,劉禪也基本上做到了凡事謙讓,"以父事之"。按照常規(guī),諸葛亮本應還政與劉禪。北伐前夕,諸葛亮依舊把...
真正的歷史中諸葛亮究竟是怎么樣的人?
另外一點,在于其過于明哲保身,諸葛亮是個聰明的人,關于蜀國接班人誰更合適他心里自然是再清楚不過了,然而在劉備征求其意見時,他卻為了避免陷入宮廷斗爭婉言推托了,這無疑為蜀國后來的衰敗留下了伏筆.他的初衷是處于忠于劉備考慮,但是他沒有做出正確的忠君之舉,既然要忠就要就要對劉備以真言相告.劉被之死也不...
相關評說：
江陵縣彈性： ______ 你所謂的保全自己的意思,是說因為這個人文武雙全而幾乎功高震主卻沒被迫害的意思嗎? 按這個理解的話我第一想到的是“運籌帷幄之中,決勝于千里外”的張良張子房, 他的“武”體現(xiàn)在軍學上,武略么.但你所指的“武”如果是武力,他就不行了. 他一生的作為太多了數(shù)不過來,特別著名的有“明修棧道,暗渡陳倉”.這大家都聽過吧. 而最重要的是他懂得功成身退,他助劉邦成就了帝王之業(yè)后便“假托神道,明哲保身”. 和他一樣出名又有才華的韓信,卻因為功高震主而不知收斂,最終被劉邦的老婆害死. 他的詳細介紹: http://baike.baidu.com/view/9442.htm
江陵縣彈性： ______ 有這樣的王爺,他叫朱權(1378年-1448年),明太祖朱元璋的第...
江陵縣彈性： ______ 謝謝邀請.史學界有“千古兩司馬”之說,但是,這兩個人除了都姓“司馬”、都寫了一部傳世歷史巨著外,不僅沒有任何關系,更幾乎沒有相似之處.甚至再進一步說,...
江陵縣彈性： ______ 司馬文王與禪宴,為之作故蜀技,旁人皆為之感愴,而禪喜笑自若.王謂賈充曰:“... 他被俘后的傻態(tài),只是他身處險境采取的明哲保身的韜晦之汁而已.如果劉禪不“樂...
江陵縣彈性： ______ 呵呵,李靖是得到善終的開國功臣,李靖的明哲保身一直受稱道的. 文種本來就是楚臣,在并不了解君主性格的情況下做了越國的臣子,又不受勸告,死有余辜.勾踐性格在君王之中屬于極其卑劣的一個,并不像后世的君王屠戮功臣主要是出于穩(wěn)...
江陵縣彈性： ______ 范蠡出身貧寒,但聰敏睿智、胸藏韜略,年青時,就學富五車,上曉天文、下識地理,滿腹經(jīng)綸,文韜武略,無所不精.然縱有圣人之資,在當時貴胄專權、政治紊亂的楚國,范蠡卻不為世人所識. 周景王二十四年(公元前496年),吳國和越...
江陵縣彈性： ______ 顧愷之是東晉著名的畫家,他博學且富有才氣,詩賦、書法、繪畫都很有一手,被當... 這是魏晉的名人超脫凡事的表現(xiàn),更是他在權貴之間周旋中得到了一條真理,一條明...
江陵縣彈性： ______ 執(zhí)著的孔子>有之:“高山仰止,景行行止”一位影響了千千萬萬中國人思想的大圣... 孔子最終沒有選擇歸隱山林、明哲保身,他選擇將自己推向風波浪涌中,用“仁”感...
江陵縣彈性： ______ 《史記》讀書筆記 1、《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史,構建了一套新的史書體制,由西漢時期司馬遷撰著. 此書記事始于傳說中的黃帝時期,一直寫到漢武帝元...
江陵縣彈性： ______ “功蓋過主”構詞上似乎說不大通,叫“功高蓋主”好些.不過,堪稱成語者,唯有“功高震主”. 正如樓上清風大師所言,這方面世上例子太多太多.中國歷史上,僅僅三國時期就有四位典型:幸運者周瑜;睿智者諸葛;凄慘者陸遜;發(fā)達者司馬. --- 何謂功蓋?這里相對因素很多,其實不大容易參比. “如何保全自己的安全?”以個人理解,千言萬語,最能說明問題的恐怕可概括為如下三條:一、建業(yè)樹人,二、明察秋毫,三、光明磊落. 這方面的例子最有說服力的恐怕就是唐代四朝名臣、汾陽王郭子儀了,“蕩蕩無間,四門洞開,雖讒毀是興,無所加也”. 不知今朝何人堪與郭老相比?
