不如須臾之所學(xué)也的之是什么意思 “不如須臾之所學(xué)也”、“趙奢之倫制其兵”兩句中的“之”字各是...
“之”在句子中的是代詞，指示人或事物,相當(dāng)于“這個”、“那個”，全句的意思是：（結(jié)果）不如片刻學(xué)習(xí)所得（的收獲大）；（結(jié)果）不如登上高處能夠見得廣。
之拼音：zhī
釋義：
1、助詞，表示領(lǐng)有、連屬關(guān)系：赤子之心。
2、助詞，表示修飾關(guān)系：緩兵之計。不速之客。莫逆之交。
3、用在主謂結(jié)構(gòu)之間，使成為句子成分。
4、代詞，代替人或事物：置之度外。等閑視之。
5、代詞，這，那。
6、虛用，無所指：久而久之。
7、往，到。
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漢字筆畫：
相關(guān)組詞：
1、為之[wéi zhī]
經(jīng)穴別名，即長強(qiáng)。
2、勞之[láo zhī]
慰問他們。
3、謝之[xiè zhī]
謝之謝謝了感謝對方答謝對方（在對方知道的情況下對對方的感謝或在某個事情某個狀況的發(fā)生后感謝對方）。
4、之適[zhī shì]
前往；往來。
5、等之[děng zhī]
同等；等同于。
王力古漢語認(rèn)為這里的“之”是介詞，放在了定語和名詞之間，把定語介紹給名詞。
郭錫良古漢語則稱其為連詞，連接定語和中心語，表示領(lǐng)屬關(guān)系或修飾關(guān)系。
翻譯成“的”是沒問題的。
這句話的意思是：不如片刻學(xué)到的知識多。
出自荀子《勸學(xué)》。
勸學(xué)
朝代：先秦
作者：荀子
原文：
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。(君子性 一作：君子生)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?br /> 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題;而以"學(xué)不可以已"作為貫穿全文的中心思想。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)可以增長知識才干，修養(yǎng)品德氣質(zhì);持之以恒、堅持不懈是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度;要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，同時要善于向求賢者求教，也要善于教人;學(xué)習(xí)要善始善終，切忌半途而廢，以期達(dá)到完全而純粹的精神境界。
不如須臾之所學(xué)也,不如登高之博見也
翻譯：
（結(jié)果）不如片刻學(xué)習(xí)所得（的收獲大）；（結(jié)果）不如登上高處能夠見得廣.
“之”在句子中的是代詞,指示人或事物,相當(dāng)于“這個”、“那個”在這里指代學(xué)習(xí)這件事,第二個“之”指代登高這件事.
不過也有解釋為：結(jié)構(gòu)助詞,無意義.
之，相當(dāng)于日常口語：那個。不如片刻那個學(xué)到的。
終日而思不如須臾之所學(xué)出自哪里
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”的意思是：我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）出處：出自荀子《勸學(xué)篇》原文摘錄如下：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，...
吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也的意思是什么?
這句話的意思是 我嘗試著每天都去思考，想一件事情不如認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)一會兒，來的更實際，更學(xué)到知識
不如須臾之所學(xué)也的之什么意思
須臾的解釋 (1) [for a moment]∶ 片刻 須臾不可離 (2) [in an instant]∶ 一會兒 須臾,蛇不見了。—— 《 三國演義 》 詳細(xì)解釋 (1).優(yōu)游自得。 《儀禮·燕禮》 ：“寡君有不腆之酒，以請吾子之與寡君須臾焉，使某也以請。” 《文選·離騷》 ：“折 若木 以拂日兮...
張詠勸學(xué)翻譯
神之聽之,介爾景福。” 神莫大于化道,福莫長于無禍。 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。 登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,非利足也,而致千里。 假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。 南方有鳥...
高一必修一勸學(xué)原文及譯文
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。(君子生通:性) 南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕...
吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也吾嘗終日而望矣不如登高之博見也。出 ...
1、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也。意思：我曾經(jīng)整天的思考，卻發(fā)現(xiàn)還不如片刻學(xué)到的東西多；我曾經(jīng)踮起腳尖遠(yuǎn)望，卻不如登到高處見到的多。出自：戰(zhàn)國荀子《勸學(xué)》。2、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。意思：學(xué)到待人處事的道理并適時實踐練習(xí)，不是一件令人心生...
秦觀勸學(xué)文言文翻譯
《茍子勸學(xué)》 原文: 君子曰:學(xué)不可以已.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水.木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī).雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也.故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣. 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也.登高而招...
吾嘗終日而思矣的而是什么意思
原文：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。出自荀子《勸學(xué)》。譯文：自己曾經(jīng)整天的思索，卻不如片刻專業(yè)學(xué)習(xí)的收獲大。嘗：曾經(jīng)。須臾：片刻。所學(xué)：所字結(jié)構(gòu)，指學(xué)習(xí)的收獲。而：表示修飾關(guān)系，即連接狀語。可不譯。
勸學(xué)原文及翻譯注釋
詩曰:“嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。”神莫大于化道,福莫長于無禍。 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕...
吾嘗終日而思矣不知須輿之所學(xué)也什么意思
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也--我曾經(jīng)一整天都在思考問題,（卻）不如片刻間學(xué)習(xí)的多.嘗--曾經(jīng) ，
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新會區(qū)進(jìn)給： ______[答案] 荀子.勸學(xué)篇 我曾經(jīng)整天發(fā)思索,(卻)不如片刻學(xué)到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,(卻)不如登到高處看得廣闊.登到高處招手,手臂并沒有加長,可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫,聲音沒有比原來加大,可是聽的人聽得很清楚.借助車馬...
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