君子之言譯文 君子之言的翻譯和原文
原文
君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛。 君子之學(xué)也，入于耳，藏于心，行之以身，君子之治也，始于不足見，終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實(shí)如虛，有如無。
譯文
君子的話少而真實(shí)，小人的話多而虛假。君子的學(xué)習(xí)，傳入耳中，記在心里，從自身做起。君子的治事，從一些不易看到的地方開始，最終使人不能趕上。君子考慮幸福往往不能周全，但思考禍患卻百倍于思考幸福。君子在領(lǐng)受財(cái)物時(shí)要看對象，施與財(cái)物時(shí)卻不選擇人。君子的充實(shí)如同空虛一樣，有如同沒有一樣。
資料
中國倫理美學(xué)史上，第一個(gè)張揚(yáng)人格境界美的是孔子。繼之，孟子又高揚(yáng)人格境界美的旗幟。在孔、孟先哲的影響下，中華民族形成了崇尚、向往、贊賞與追求人格境界美的人文傳統(tǒng)。孔子說：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”（1）。這就是他傾心贊揚(yáng)的不可動(dòng)搖的人格威嚴(yán)。他認(rèn)為，人格修養(yǎng)要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（2）。從他指出的這條人格修養(yǎng)途徑，再結(jié)合他擅長、推行的“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)來看，他最推崇和渴望的人格境界是堯、舜、禹、周公等圣賢者那樣的完善人格。而對于某一方面突出的人格，他也極力肯定和贊許，諸如管仲的才華、功業(yè)、顏回的執(zhí)著、常樂，子貢的聰明、真誠，子路的勇敢、憨厚，等等，無不表現(xiàn)出某些仁、義、禮、智、信的內(nèi)涵，所以他也都給予高度的評價(jià)和贊譽(yù)。他的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（3）的千古名句，視仁為人格美的最高標(biāo)準(zhǔn)，將人格美推向了最高的境界。孔子所倡導(dǎo)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（4），“己所不欲，勿施于人”，要求“君子成人之美，不成人之惡”（5），強(qiáng)調(diào)要“與人為善”。他還提出了“德不孤，必有鄰”（6）等做人的原則與規(guī)范。這些都是孔子講仁愛、與人為善、溫良恭儉讓，正確處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。全社會(huì)人人若能這樣去做，去要求，就會(huì)形成協(xié)調(diào)、和諧、美好的人際關(guān)系，就會(huì)逐漸地形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。
人在與自然、社會(huì)、文明的關(guān)系中生活，就要懂得愛，學(xué)會(huì)愛，這是人的生命存在的第一要義。在21世紀(jì)，毀滅人類比建設(shè)人類要容易得多！因此，不要讓人類世界充滿仇恨。人類應(yīng)該化解所面臨的矛盾、沖突，逐漸實(shí)現(xiàn)和平大同的理想社會(huì)。
齊魯文化重視道德教化與自身修養(yǎng)，把道德教化與自身修養(yǎng)作為治理國家，使人趨仁向善，維護(hù)社會(huì)秩序的根本手段。具體包括：自省、自尊、自強(qiáng)、自立、誠信、禮讓、孝悌、勤儉、淳樸等等。
（一）、自省自尊，自強(qiáng)自立
齊魯先賢十分注重自身德行修養(yǎng)，講究自省、內(nèi)省。《論語·里仁》載，孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”意謂，見到有賢德的人，就想到向他學(xué)習(xí)，努力做到象賢人一樣；見到不賢之人，就應(yīng)反省自己，看自己是否有類似他的缺點(diǎn)，有則改之，無則加免。他還對弟子們說：“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”（7）意謂，我還沒見過發(fā)現(xiàn)自身的錯(cuò)誤而能從內(nèi)心自責(zé)的人。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（8）意謂，自我反省，問心無愧，就能達(dá)到無憂無懼的境界。孔子所說的“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”都是自我反省的修身原則與方法。
曾子發(fā)揚(yáng)孔子“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”的道德修養(yǎng)原則與方法，從“為人謀”、“交友”、“傳習(xí)”等方面，提出“吾日三省吾身”的“三省”說（9），逐漸成為人們品行修養(yǎng)的重要原則。每日自我反省，檢查自己的言行是否符合賢德的要求，持之以恒，不斷地提高道德修養(yǎng)。
孟子在德行修養(yǎng)方面發(fā)展了孔子、曾子內(nèi)自省、內(nèi)自訟的修養(yǎng)方法，提出了“存心”、“自反”、“養(yǎng)氣”等修養(yǎng)方法。“存心”，指存有仁義之心而不丟失；“自反”，即自我檢查、自我反省；“養(yǎng)氣”，指修養(yǎng)“至大至剛”之氣、“浩然之氣”，是一種反躬自問、正義在握的陽剛之氣、大丈夫之氣。
孟子注重從人的情感、心理入手進(jìn)行道德修養(yǎng)教化，主張通過制“恒產(chǎn)”，確立民眾認(rèn)同倫理規(guī)范的情感、心理基礎(chǔ)，然后通過倡導(dǎo)人倫之理，逐漸改造民眾的自然性情。即“動(dòng)之以情，曉之以理”，通過以道德理性化育人的心理、情感，“理”寓于“情”，“情”與“理”交融，從而提升人們的道德觀念，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)“合情合理”的生活世界。這種強(qiáng)調(diào)“合情合理”的道德教化方式，為我們當(dāng)今的社會(huì)道德建設(shè)提供了寶貴的借鑒。孟子民眾道德教化思想的一個(gè)基本特征就是重視“情感、心理”因素對人們行為的決定作用。在孟子看來，要達(dá)到道德教化的目標(biāo)，關(guān)鍵在于樹立民眾的“恒心”。孟子所謂的“恒心”，簡單地說就是遵守基本倫理規(guī)范所必需的心理穩(wěn)定狀態(tài)。民眾有此“恒心”，就能做到“不為惡”、“不犯刑”；否則民心浮動(dòng)，日常行為就可能“放僻邪侈，無不為己”（10）。因此，對民眾的道德教化可歸結(jié)為如何實(shí)現(xiàn)其“恒心”從無到有的轉(zhuǎn)化。
人的良心源于義，起于德。墨子曰：“萬申莫貴于義。”（11）切莫以利害義。一個(gè)人的“義”多了，“德”多了，就會(huì)行德行善，也就會(huì)有了良心。所以一個(gè)人要做到有良心，必須加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。
中國傳統(tǒng)文化很注重人的尊嚴(yán)，古來就有“士可殺，不可辱”之說。自尊，是人的一種美，是無價(jià)的，是人最寶貴、最高尚的東西。要獲得真正的發(fā)展，沒有自尊是不行的。自尊，是人心理成熟的標(biāo)志，人成長到一定年齡階段，自我意識發(fā)展了，就會(huì)對自己身體、能力、表現(xiàn)等感到滿意的一種心態(tài)，就不會(huì)向他人卑躬屈膝，就會(huì)維護(hù)自身的尊嚴(yán)和自我情感體驗(yàn)，就能獨(dú)立自主地待人處事。人與人之間，經(jīng)濟(jì)有貧有富，地位有高有低，有社會(huì)分工的不同，但不存在人格尊嚴(yán)上高低貴賤的差異。然而，有些人在人的自尊與金錢之間劃了等號，將人的自尊用金錢來折算、交易，于是，在這些人身上，自尊沒有了，也就談不上什么人格和國格了。
《周易·乾》象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)自立，自強(qiáng)不息，就是要志向遠(yuǎn)大，奮發(fā)向上。就是不知足、不滿足，不滿足已有的發(fā)展水平和已取得的成績。人若有了這種進(jìn)取心，就會(huì)充滿生氣，積極向上；社會(huì)有了這種進(jìn)取心，就會(huì)充滿活力，大踏步地向前發(fā)展；國家有了這種進(jìn)取心，就會(huì)生機(jī)盎然，興旺發(fā)達(dá)。
孔子曰：“欲得其中，必求其上，欲得其上，必求上上。”大凡成功者，總是求上、求優(yōu)、求高，對自己總是高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，并且采取許多有效的措施，使自己一步一步奔向目標(biāo)。
自強(qiáng)自立，自強(qiáng)不息具有極強(qiáng)的自信心。勇于進(jìn)取者的處世態(tài)度是：“天生我材必有用”，因而相信自己的力量，相信自己能有所作為，能達(dá)到自己所設(shè)定的目標(biāo)；自信者的思想方法正如馬克思所說：“人所有的，我無不具有”；人沒有的，我也要有。所以就會(huì)有一往無前的大無畏氣概。
自強(qiáng)自立，自強(qiáng)不息，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、家庭和個(gè)人的責(zé)任感，是一種為國家、社會(huì)、人民、事業(yè)而奮發(fā)進(jìn)取的精神。
清人曾國藩是一個(gè)有“爭議”的人物，但他說的“吾生平長進(jìn)，全在受挫受薄之時(shí)，務(wù)須咬牙地勵(lì)志，蓄其氣而長其智，切不可頹然自餒”這句話，卻頗值得國人思考。自強(qiáng)自立，自強(qiáng)不息，就是要百折不撓，具有頑強(qiáng)的毅力。勇于進(jìn)取者能正視奮斗過程中所遇到的困難、挫折、磨難、失敗，不動(dòng)搖、不泄氣，跌倒了，爬起來，再跌倒，再爬起，從戰(zhàn)略上藐視它，從戰(zhàn)術(shù)上重視它，認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
總之，自強(qiáng)自立、自強(qiáng)不息、勇于開拓進(jìn)取的精神是中華民族生生不息、永不衰敗的巨大動(dòng)力。縱觀古今中外，不論哪個(gè)國家與民族，凡是能夠堅(jiān)持生存、持續(xù)發(fā)展者，都具有強(qiáng)烈的自強(qiáng)不息意識和開拓進(jìn)取精神。近代史上的中國被動(dòng)、挨打，甚至淪為半殖民地，原因之一，就是失去了自強(qiáng)自立、自強(qiáng)不息意識和勇于開拓進(jìn)取精神，中國越來越落后；今日中國蒸蒸日上，國際地位倍受世人矚目，其原因之一，就是喚醒了自強(qiáng)自立、自強(qiáng)不息的民族意識，振奮了開拓進(jìn)取的民族精神，恢復(fù)了民族的生機(jī)與活力，生產(chǎn)發(fā)展日新月異，綜合國力大大提高。自強(qiáng)自立、自強(qiáng)不息與開拓進(jìn)取精神是人類生存與發(fā)展最可寶貴的精神財(cái)富。
（二）、豁達(dá)大度，寬以待人
中國傳統(tǒng)文化中“厚德載物”的胸懷，就是心胸開闊、豁達(dá)大度、寬以待人、以直報(bào)怨；就是“宰相肚里能掌船”，容人所不能容，忍人所不能忍，處人所不能處。
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。“人無弘量，但有小謹(jǐn)，不能大立也。”凡成大事業(yè)者，總是胸襟曠達(dá)、寬懷大度。
“君子之心，不勝其小而氣量涵蓋一世；小人之心，不勝其大而志意拘守一隅。”凡小人者，思想方法狹窄、好偏激，好極端，妒嫉心強(qiáng)，其感情必定是貧乏的；這種人缺乏同情心，看人看事，一葉障目，自尊好強(qiáng)，好斗，好報(bào)復(fù)，對其稍有冒犯，便火冒三丈，對人吹毛求疵，因此便不會(huì)寬容別人。
“壁立千仞，無欲則剛，海納百川，有容乃大。”“心底無私天地寬。”在利益的紛爭上，多想一些他人，少想一點(diǎn)自己，將“多欲”變?yōu)椤吧儆薄ⅰ肮延被颉盁o欲”，將“有私”，變?yōu)椤按蠊珶o私”。這樣，心靈就會(huì)變得美麗、純潔，心胸就自然開闊，就能容忍他人。
孔子說：“己所不欲，勿施于人。”人們應(yīng)采取換位思考法，將心比心，自己若處在對方的位置又會(huì)如何？此外，要隨時(shí)隨地提醒自己，不要什么事都動(dòng)肝火，發(fā)脾氣，要做到小利不爭，小岔不發(fā)，遠(yuǎn)離紛爭。爭強(qiáng)斗狠不算勇，多一個(gè)冤家多一道墻，與他人能以和相處，自然就能寬容起來。
知識貧乏，就要努力學(xué)習(xí)，增長知識。“才博能養(yǎng)氣。”一個(gè)人知識多了，見識廣了，就能“見怪不怪，其怪自敗”了，就能對各種不同的社會(huì)現(xiàn)象、生活方式采取容忍的態(tài)度，從而在心態(tài)上、觀念上顯得大度、有器量，決不輕易批評自己所不喜歡的或從未遇見過的新現(xiàn)象；這樣才能發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)，就能改進(jìn)自己的思想方法，避免經(jīng)常使人犯錯(cuò)誤的“一孔之見”，自己的度量就會(huì)日漸宏大。
心胸狹窄，則要力戒淺薄，不懷憤怒，不記小冤。“曲則全，枉則直。注則盈，敝則新，少則得，多則惑。”（12）意謂，委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。對不同意見，要記人之善，記人之功，力避吹毛求疵，忘人之過，不苛求，不求全責(zé)備，不以苛刻顯示自己的精明，不以小人之心度君子之腹，倘能如此，則可開胸?cái)U(kuò)量。如果帶著恨意與不滿，就無法寬恕。
剛愎自用，則要養(yǎng)氣，學(xué)會(huì)一個(gè)“忍”字，不爭一時(shí)之短長。古人說，“忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜，退一步，海闊天空；各自責(zé)，則天清地寧，各相責(zé)，則天翻地覆。”做什么事情都要沉得住氣，學(xué)會(huì)容忍、寬恕他人，尤其是在自己失意之時(shí)，更需如此。
一個(gè)人有了自愛、自尊、自立和自強(qiáng)意識，要見之于行動(dòng)，要意志堅(jiān)強(qiáng)，要勤奮，要探索，要發(fā)現(xiàn)，永不屈服于周圍的邪惡，并下決心消除它。持之以恒，不斷加強(qiáng)個(gè)人的修養(yǎng)，就定會(huì)成為強(qiáng)者、成功者。
正直的人，待人真誠，就有好的人緣。宋人程頤曰：“以誠感人者，人亦以誠而應(yīng)。以術(shù)馭人者，人亦以術(shù)而待。” 要向別人敞開心扉，把自我向別人敞開，比死死地關(guān)閉自我更能使自己感到滿足，并且這種好的情緒會(huì)感染對方。真誠、正直的人，老實(shí)、坦率，表里一致，待人實(shí)在，敢講真話，不圓滑，不偽善，與人為善，不給他人虧吃，不弄虛作假，所以這類人容易獲得他人的友誼、信任和尊重，也就會(huì)有好的人緣。
要好學(xué)、多聞、博識，知己不足，不恥下問，有了成績，不自滿，不驕傲，虛心待人。正如《孔子家語·疏證》所言：“以富貴而下人，何人不尊？以富貴而愛人，何人不尊！”漢·劉向說：“君子之言，寡而實(shí)；小人之言，多而虛。”意謂：君子之言，少而實(shí)，可靠可信；小人之言，夸夸其談，不負(fù)責(zé)任，說的好聽，虛而不實(shí)。“君子之愛人也，以德，小人之愛人也，以姑息。”（13）君子待人以德，小人不講道德、不講原則，只講一個(gè)“利”字。
（三）、尊重他人，講求禮讓
齊魯自古為禮儀之邦，在社會(huì)人際交往中特別強(qiáng)調(diào)“禮義”、“禮尚往來”。要求待人恭敬熱情，懂得關(guān)心人、尊重人，善于寬容，“以和為貴”，“與人為善”，禮尚往來，知恩必報(bào)，以德報(bào)怨，以直報(bào)怨。
在禮義之中又特別強(qiáng)調(diào)“讓”。《左傳· 襄公十三年》：“讓，禮之主也。”意謂對他人恭敬、謙讓、講禮貌、有禮節(jié)，以保持人際關(guān)系的和諧。
正如孔子所言：“不知禮，無以立也”（14）。“恭而無禮則勞，慎不無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（15）意謂不懂禮，就無法立足于社會(huì)；貌似恭敬卻無禮就勞擾不安，做事謹(jǐn)慎卻不懂禮就畏縮膽怯，剛勇卻無禮就會(huì)作亂，直率卻無禮就會(huì)尖酸刻薄。可見禮義在人際交往中處理其矛盾沖突以及個(gè)人修身養(yǎng)心等方面所起的重要作用。
人類社會(huì)文明發(fā)展到了一定的程度，禮義就必然會(huì)出現(xiàn)。禮義、禮讓是一個(gè)國家、社會(huì)文明程度的標(biāo)志。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人不講禮義，不會(huì)禮讓，成了一個(gè)社會(huì)問題。
不講禮讓、禮節(jié)、不懂禮貌者，為了個(gè)人的利益，爭得臉紅脖子粗，人性都變得赤裸裸的，人際矛盾和沖突也就因此而擴(kuò)大、激化；不講禮讓，不講文明、公德。在公共汽車上，七八十歲的老人在“老弱病殘專座”一旁站著，年輕人卻佯裝不見，心安理得地坐在那里；有的假裝睡覺，一副愛莫能助、不屑一顧的樣子。
不講禮讓，不講方式、方法，心中只要有不滿、不平和煩惱，就要尋找一切機(jī)會(huì)將其宣泄出來；不講禮讓，就是不愿做一個(gè)正直、高雅、文質(zhì)彬彬、有修養(yǎng)、遵紀(jì)守法的人。總之，人們不是堂堂正正做人、老老實(shí)實(shí)做事了，而是粗俗、庸俗、媚俗和惡俗，是赤裸裸的人欲、物欲、金錢欲，這是一種人性的淪落。
愚昧無知，不懂規(guī)矩、方圓，也就不會(huì)有文明修養(yǎng)。私心太重者，整天考慮自己的利益，怎么會(huì)對他人禮讓？缺乏同情心的人，對什么都很冷漠，待人不可能熱情。心胸狹窄、好報(bào)復(fù)者，吃了點(diǎn)虧就想報(bào)復(fù)，根本不可能“以德報(bào)怨”。驕傲狂妄者，目空一切，又怎么能以禮待人？總之，這些人缺乏文明道德修養(yǎng)，不懂得講禮讓。
講禮讓，說起來容易，做起來卻有難度。要不尚空談，注意個(gè)人的文明和修養(yǎng)；在個(gè)人利益上，不斤斤計(jì)較，要強(qiáng)調(diào)謙讓；要用社會(huì)公德、完善的制度來保證禮讓的實(shí)施；要形成一種良好的社會(huì)氛圍和公眾的壓力；還要注意從小培養(yǎng)，從小事中逐漸養(yǎng)成。每個(gè)人都應(yīng)從我做起，從基礎(chǔ)做起。
三、尊老愛幼，講求孝悌
尊老愛幼，講求孝悌是中華民族的傳統(tǒng)美德。據(jù)《管子·入國》記載，管仲在齊國大力推行敬老養(yǎng)老之制，專設(shè)尊老養(yǎng)老的機(jī)構(gòu)，委托官吏專門負(fù)責(zé)。規(guī)定：七十歲以上者，一子免除征役，每年國家贈(zèng)送三個(gè)月的肉食；八十歲以上者，二子免征役，國家每天供應(yīng)酒肉。死者國家置辦棺槨。鼓勵(lì)老人的子女，精作飲食，詢問老人要求、嗜好，以盡贍養(yǎng)之責(zé)。還規(guī)定：國都城邑設(shè)問病醫(yī)官，以君王旨意對病者慰問：九十歲以上者，每天一問；八十歲以上者，兩天一問；七十歲以上者，三天一問。重病者，向上報(bào)告，君王親自慰問。
管仲尊老愛幼之制還體現(xiàn)在制定法令、舉賢授能之中。在選賢“三選法”中，把“孝慈于父母，長悌聞?dòng)卩l(xiāng)里”，列為選賢舉能的重要標(biāo)準(zhǔn)；而把“不慈孝于父母，不長悌于鄉(xiāng)里”（16），作為懲惡之依據(jù)。《管子·幼官》載，“第二次會(huì)集諸侯下令曰：‘要贍養(yǎng)孤老，供養(yǎng)常病者，并收養(yǎng)孤兒寡婦。’”《管子·大匡》曰：“諸侯世子不孝父母，不友愛兄弟，不敬老尊賢，三者無一，可以誅伐。”在諸侯會(huì)盟時(shí)，將尊老愛幼、孝悌之道，列為諸侯及其世子必須遵守的法令條款。《管子》中有關(guān)尊老養(yǎng)老、慈幼、恤孤、賑困、接絕等對人的多方面的關(guān)心、愛護(hù)、救助，充分體現(xiàn)了人本精神和人生價(jià)值觀。
齊國賢相晏嬰繼承管仲尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，主張罷徭役、薄賦斂、反奢侈、倡節(jié)儉，做到“老弱有養(yǎng)，鰥寡有室”（17）。齊國歷代君王諸如威王、宣王等，敬老養(yǎng)老，尊賢重士，“哀憐鰥寡，撫養(yǎng)孤獨(dú)，賑濟(jì)貧困”（18），蔚然成風(fēng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。
孔子對這一傳統(tǒng)美德的形成，起了重要的作用。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（19）孝首先是一種自然情感，孝不只是“贍養(yǎng)”，更重要的是要有敬愛之心，使老人精神上得到安慰與快樂；對父母老人若缺乏由衷地敬愛，僅在物質(zhì)方面贍養(yǎng)，那就等同于動(dòng)物了。孔子從人不同于動(dòng)物本性出發(fā)，升華、豐富了孝的內(nèi)涵。孔子又說：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”（20）做子女的，對父母的年歲，不能不記住。一方面為他們的長壽而高興，另一方面又為他們的衰老而擔(dān)憂，強(qiáng)調(diào)子女對父母要由衷的敬愛和關(guān)心。只有這樣才符合血緣倫理道德的原則，才具有美的人品，才能得到社會(huì)的認(rèn)同和贊美。有人問孔子，“子奚不為政？”孔子回答：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”（21）孔子認(rèn)為孝悌的品性對政事會(huì)產(chǎn)生積極的影響，這種風(fēng)氣滲透進(jìn)政事，就等于參與了政事，為什么一定當(dāng)官才算從政呢？他的學(xué)生有若發(fā)揮他的思想說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（22）這就把孝悌與政事結(jié)合在一起了。這就是儒家“修身、齊家、治國、平天下”觀念的先聲。孔子的孝悌思想不論正面的還是負(fù)面的，都無不受血緣倫理或政治理念的制約。
“孝悌也者，其為仁之本”，“出則孝，入則悌”。人類的愛心和同情心，首先是從父母兄弟那開始的。敬與愛是人類一種普遍的高尚的情感，將這種情感不斷地保持和發(fā)揚(yáng)，就會(huì)具有仁的品德與行為。孟子提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的著名觀點(diǎn)，就是要人們象尊敬自己的老人那樣，去尊敬別人的老人；要像愛護(hù)自己的孩子那樣，去愛護(hù)別人的孩子，這才是仁。仁是一種普遍的人類同情、人間關(guān)懷，也就是人類共同的情感。
《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭生活與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系，正確對待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福，也有利于社會(huì)的安定和諧。要大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們在家庭里做一個(gè)好成員。
家庭是人們接受道德教育最早的地方。高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時(shí)候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育；要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非、辨別善惡、美丑。要在家庭生活中，通過每個(gè)成員良好的言行、舉止，相互影響，共同提高，形成良好的家風(fēng)。由此推而廣之，延伸到學(xué)校、社會(huì)，形成良好的校風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣。
四、勤勞節(jié)儉，淳厚質(zhì)樸
中華民族自古以來提倡勤勞節(jié)儉，自食其力，勞動(dòng)光榮，珍惜勞動(dòng)果實(shí)，反對奢侈浪費(fèi)。《尚書·虞書》曰：“克勤于邦，克儉于家。”《左傳》曰：“民生在勤，勤則不匱。”在齊國，管仲、晏嬰“禁侈尚儉”之風(fēng)，傳為佳話。墨子倡節(jié)用，提出：“賴其力者生，不賴其力者不生”（23）、“圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫逸則亡”；“夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷孰，衣服節(jié)而肌膚和。”（24）
據(jù)《說苑·反質(zhì)》載，齊桓公對管仲說：“我們的國家很小，而可供使用的財(cái)貨也并不多，然而眾臣們穿的衣服，乘的車馬卻奢華得很，我想加以禁止，你看可行嗎？”管仲答道：“我聽說，君王品嘗一下味道，眾臣就會(huì)大吃大喝起來；君王喜歡穿戴、講究服飾，眾臣便會(huì)跟著盛行開來。現(xiàn)在您吃的是桂花羹，穿的是純紫衣、狐白裘，這就是眾臣生活奢華的原由啊。有詩曰：‘不躬不親，庶民不信。’既然您想禁止這種奢靡之風(fēng)，何不從自身做起呢？”桓公說：“好！”于是重新制作了純布衣、普通帽子，并穿戴著這樣的衣帽上朝。一年之后，齊國上下，大興勤儉節(jié)用之風(fēng)。
春秋末期，各諸侯君王和貴族大臣無不爭豪斗富，競相追求奢侈豪華生活，風(fēng)靡一時(shí)，齊國尤甚。當(dāng)時(shí)的齊景公大興土木，筑路寢、長庲、柏寢之臺，觀賞臺榭池苑之美，喜歡穿戴華麗的服飾。例如齊景公穿的鞋子，飾以金銀、珠璣和美玉，沉重到僅能移足。冬天就穿著這樣的鞋子上朝（25）。
上行下效。齊國的權(quán)貴們無不沉湎于高臺池苑、聽歌看舞、吃喝玩樂、醉生夢死之中。晏嬰對此深感憂慮，于是鮮明地提出：“廉者，政之本也”（26），并從自己的衣食住行做起，穿緇衣，吃粗糧，居陋室，駕駑馬，多次辭絕君王賜予的衣裘、車馬、封邑、新宅，“以節(jié)儉力行重于齊”（27）。晏嬰穿的是“緇布之衣，麋鹿之裘”；吃的是“脫粟之食、炙三弋、五卯、苔菜”，其家人也是“食不重肉，妾不衣錦”；居住在條件差，潮濕喧囂的鬧市附近；出行時(shí)，“棧軫之車，而駕駑馬”。
《左傳·昭公三年》、《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》均載錄，晏子的住宅“近市，湫隘囂塵，不可以居”。齊景公想在高處為他另建大宅，晏子則以“君之先臣容焉。臣不足以嗣之，于臣侈矣”而辭絕。后來，齊景公便趁晏子使晉，為他在原址擴(kuò)建了一所豪華住宅，并把周圍的百姓驅(qū)趕了。晏子返國以后，面君堅(jiān)辭，拒不進(jìn)住。最后只好恢復(fù)舊居原貌，把老百姓請了回來，仍與民同鄰。晏子“乘敝車，駕駑馬”以朝，齊景公要贈(zèng)送給他“輅車乘馬”，又被他辭絕；齊景公屢次要賜之封邑、予之“千金與市租”，也均被晏子再三謝絕，始終不受。晏子說，君王讓我統(tǒng)領(lǐng)朝廷百官，我節(jié)制自己的服飾飲食之養(yǎng)，是考慮國家與人民；即使這樣，我還是憂慮眾臣奢靡而不顧及其行為啊。
晏嬰正是從自己的日常生活做起，恥貪抑奢，禁侈尚儉，清廉自守，以自己的行動(dòng)為表率，為國人垂范，以糾正風(fēng)靡全國已久的奢侈之風(fēng)。因此，每當(dāng)齊景公有所賜予，晏嬰總是再三辭絕，以君子之行自律。他認(rèn)為“節(jié)受于上者，寵長于君；儉居處者，名廣于外”（28）。晏嬰深知，富貴財(cái)富雖為人之所欲，但過度的追求則會(huì)走向反面，應(yīng)以德行節(jié)制自律，克勤克儉。正所謂，為政清廉，國泰民安；為政污貪，不戰(zhàn)自亡。《晏子春秋·內(nèi)篇問下》載，齊景公有一次問晏子：“廉政而長久，其行何也？”晏子答道：“其行水也。美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也。”載晏嬰看來，清澈的流水是美好的。它混濁之時(shí)，無所不被污染；它清潔之時(shí)，無所不被洗滌，故而長流不息。人們?nèi)裟芟笄迩辶魉菢訚崈簦饲诳藘€，廉潔正直，其聲名便會(huì)永駐人間。
英語譯文
君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛。
A man of honor rarely talks,but when he does,he means it. A flunky man dashes along all the time but he never means what he said.
君子之學(xué)也，入于耳，藏于心，行之以身，
When a man of honor learns, he listen to it with his ear,he remembers it by his heart,and he does it in his daily life.
君子之治也，始于不足見，終于不可及也。
A man of honor manages his things by starting from minor little things and finishing by reaching a goal that no one can reach.
君子慮福弗及，慮禍百之，
A man of honor rarely regarding himself as a man with many merits,but he thinks a lot about his demerits.
君子擇人而取，不擇人而與，
A man of honor rarely ask for anything,when he does he thinks if the other one can give it to him without any influence to the man himself .But ,when he is giving out things he is always generous ,no matter to whom he's giving them out.
君子實(shí)如虛，有如無。
A man of honor is always so humble that he never regards his cordiality as enough and his talents to him is nothing .
原文：
君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛。 君子之學(xué)也，入于身（耳），藏于心，行之以身。君子之治也，始于不足見，終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實(shí)如虛，有如無。
參考譯文：
君子的話少而真實(shí)，小人的話多而虛假。君子的學(xué)習(xí)，傳入耳中，記在心里，從自身做起。君子的治事，從一些不易看到的地方開始，最終使人不能趕上。君子考慮幸福往往不能周全，但思考禍患卻百倍于思考幸福。君子在領(lǐng)取財(cái)物時(shí)要看對象，施與財(cái)物時(shí)卻不選擇人。君子的充實(shí)如同空虛一樣，有如同沒有一樣。
原文：
君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛。 君子之學(xué)也，入于身（耳），藏于心，行之以身。君子之治也，始于不足見，終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實(shí)如虛，有如無。
參考譯文：
君子的話少而真實(shí)，小人的話多而虛假。君子的學(xué)習(xí)，傳入耳中，記在心里，從自身做起。君子的治事，從一些不易看到的地方開始，最終使人不能趕上。君子考慮幸福往往不能周全，但思考禍患卻百倍于思考幸福。君子在領(lǐng)取財(cái)物時(shí)要看對象，施與財(cái)物時(shí)卻不選擇人。君子的充實(shí)如同空虛一樣，有如同沒有一樣。
原文：
君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛。 君子之學(xué)也，入于身（耳），藏于心，行之以身。君子之治也，始于不足見，終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實(shí)如虛，有如無。
參考譯文：
君子的話少而真實(shí)，小人的話多而虛假。君子的學(xué)習(xí)，傳入耳中，記在心里，從自身做起。君子的治事，從一些不易看到的地方開始，最終使人不能趕上。君子考慮幸福往往不能周全，但思考禍患卻百倍于思考幸福。君子在領(lǐng)取財(cái)物時(shí)要看對象，施與財(cái)物時(shí)卻不選擇人。君子的充實(shí)如同空虛一樣，有如同沒有一樣。
原文：
君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛。 君子之學(xué)也，入于身（耳），藏于心，行之以身。君子之治也，始于不足見，終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實(shí)如虛，有如無。
參考譯文：
君子的話很少但卻很真實(shí)，小人的話很多但卻很虛假。君子的學(xué)習(xí)，傳入耳中，記在心里，從自身做起。君子辦理的事，從一些不易看到的地方開始，最終使人不能趕上。君子考慮幸福往往不能周全，但思考禍患卻百倍于思考幸福。君子在領(lǐng)取財(cái)物時(shí)要看對象，施與財(cái)物時(shí)卻不選擇人。君子的充實(shí)如同空虛一樣，有如同沒有一樣。
蒼梧晴13728433749： 孟子曰“言言近而指遠(yuǎn)者,善言也;守約而施博者孟子曰:“言近而指遠(yuǎn)者,善言也;守約而施博者,善道也.君子之言也,不下帶而道存焉;君子之守,修... -
雅江縣安全： ______[答案] 出自《孟子·盡心下》 [譯文] 孟子說:“語言淺近而意義深遠(yuǎn)的話,這屬于善言;運(yùn)用簡單但影響廣泛的方法,這屬于善道.君子的語言,看去平平凡凡但都含著很深的道義;君子的操守,以修養(yǎng)本身入手進(jìn)而達(dá)到使天下太平. 一般人的毛病就在于...
蒼梧晴13728433749： 君子之言寡而實(shí),小人之言多而虛,君子之學(xué)也.入耳,藏于心,行之以身,君子之治也.始于不足見,始于不可及也,君子慮弗福,及慮禍百之,君子擇人而取,不擇人而與,君子實(shí)如虛,有如無.的翻譯,有急用,謝謝!! -
雅江縣安全： ______ 君子的話少而真實(shí),小人的話多而虛假.君子的學(xué)習(xí),傳入耳中,記在心里,從自身做起.君子的治事,從一些不易看到的地方開始,最終使人不能趕上.君子考慮幸福往往不能周全,但思考禍患卻百倍于思考幸福.君子在領(lǐng)受財(cái)物時(shí)要看對象,施與財(cái)物時(shí)卻不選擇人.君子的充實(shí)如同空虛一樣,有如同沒有一樣.
蒼梧晴13728433749： 君子之言寡而實(shí)小人之言多而虛的翻譯
雅江縣安全： ______ 翻譯講求信 達(dá) 雅、 直譯為主 意譯為輔 就是 君子的話少但是實(shí)在,小人的話多卻虛假 高中理科生 沒怎么聽文科的東西,.,,你將就用
蒼梧晴13728433749： 君子責(zé)己重 譯文 -
雅江縣安全： ______ 責(zé)己重以周,待人輕以約 (zé jǐ zhòng yǐ zhōu,dài rén qīng yǐ yuē) 解釋:周:周到,引申為嚴(yán)格;約:簡單,引申為不苛求.要求自己嚴(yán)格,對待別人要寬厚 出處:唐·韓愈《原毀》:“古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約.重以周,故不怠;輕以約,故人樂為善.” 示例:曲樹程《注評譯析古文百篇》:“'~',用今天的話說,就是'責(zé)己嚴(yán),責(zé)人寬',這是一種正確的處世態(tài)度.”
蒼梧晴13728433749： 斷句(3分)(用斜線“/”給下列文段斷句)君子之言寡而實(shí)小人之言多而虛君子之學(xué)也入于耳藏于心行之以身 -
雅江縣安全： ______ 君子之言寡而實(shí)/小人之言多而虛/君子之學(xué)也/入于耳/藏于心/行之以身/君子之治也/始于不足見/終于不可及也.(一處0.5分,劃錯(cuò)倒扣,扣完為止) 試題分析: 本題考查翻譯中的斷句.解答時(shí)要先回到上下文語境中,心中默譯一遍,翻譯時(shí)要關(guān)注句中的名詞、動(dòng)詞、重點(diǎn)虛詞,例如本句中的“也、耳”,這些地方有可能就是應(yīng)該斷開的地方,再根據(jù)翻譯用斜線斷開.參考譯文:君子少言寡語,但句句是真實(shí)的.小人夸夸其談,往往言之無物.君子做學(xué)問,耳聽見了,就記在心里,并時(shí)刻以行動(dòng)去踐行;君子治理事情,開始的時(shí)候很微小,最后達(dá)到極高的程度.
蒼梧晴13728433749： “子何以知之?”如何翻譯? -
雅江縣安全： ______ 原句:“子何以知之?” 翻譯:您怎么知道的呢? 原文出處:《有子之言似夫子》 先秦:佚名 有子問于曾子曰:“問喪于夫子乎?”曰:“聞之矣:'喪欲速貧,死欲速朽'.”有子曰:“是非君子之言也.”曾子曰:“參也聞諸夫子也....
蒼梧晴13728433749： 信乎孔子之言,＂君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使＂也 翻譯 -
雅江縣安全： ______[答案] 孔子的話是可證實(shí)的,“君子學(xué)習(xí)了儒道能夠愛護(hù)人民,小人學(xué)習(xí)了儒道就容易被使喚. 語見《論語·陽貨》.君子,指士大夫.小人,指老百姓.
蒼梧晴13728433749： 孔子的《交友之道》全文翻譯 -
雅江縣安全： ______ 子曰:“益者三友,損者三友.友直,友諒,友多聞,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,損 矣.” 【譯文】 孔子說:“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種.結(jié)交正直的朋友,誠信的朋友,知識廣博的朋友,是有益的.結(jié)交諂媚逢迎的人,...
蒼梧晴13728433749： 翻譯《論語.子路》有教無類的句子.子適衛(wèi),冉有仆.子曰:……到曰:教之. -
雅江縣安全： ______ 《子路》原文是: 子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?” 子曰:“必也正名乎!” 子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?” 子曰:野哉!由也!君子于其所不知,蓋闕如也.名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興...
蒼梧晴13728433749： 君子之治也始于不足見終于不可及也的斷句,斷兩處 -
雅江縣安全： ______ 君子之治也,始于不足見,終于不可及也. 出處:西漢劉向編纂的《說苑·談叢》 原文 君子之言寡而實(shí),小人之言多而虛.君子之學(xué)也,入于耳,藏于心,行之以身,君子之治也,始于不足見,終于不可及也.君子慮福弗及,慮禍百之,君子擇人而取,不擇人而與,君子實(shí)如虛,有如無. 以下是譯文: 君子少言寡語,但句句是真實(shí)的.小人夸夸其談,往往言之無物.君子做學(xué)問,耳聽見了,就記在心里,并時(shí)刻以行動(dòng)去踐行;君子治理事情,開始的時(shí)候很微小,最后達(dá)到極高的程度.君子很少考慮順利的方面,對于一切的困難卻考慮的周全,君子有所求的時(shí)候會(huì)有選擇的去求人,而無論什么人有求于君子,君子都會(huì)幫助. 君子富有的時(shí)候并不表露,依然和沒有什么一樣.
君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛。 君子之學(xué)也，入于耳，藏于心，行之以身，君子之治也，始于不足見，終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實(shí)如虛，有如無。
譯文
君子的話少而真實(shí)，小人的話多而虛假。君子的學(xué)習(xí)，傳入耳中，記在心里，從自身做起。君子的治事，從一些不易看到的地方開始，最終使人不能趕上。君子考慮幸福往往不能周全，但思考禍患卻百倍于思考幸福。君子在領(lǐng)受財(cái)物時(shí)要看對象，施與財(cái)物時(shí)卻不選擇人。君子的充實(shí)如同空虛一樣，有如同沒有一樣。
資料
中國倫理美學(xué)史上，第一個(gè)張揚(yáng)人格境界美的是孔子。繼之，孟子又高揚(yáng)人格境界美的旗幟。在孔、孟先哲的影響下，中華民族形成了崇尚、向往、贊賞與追求人格境界美的人文傳統(tǒng)。孔子說：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”（1）。這就是他傾心贊揚(yáng)的不可動(dòng)搖的人格威嚴(yán)。他認(rèn)為，人格修養(yǎng)要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（2）。從他指出的這條人格修養(yǎng)途徑，再結(jié)合他擅長、推行的“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)來看，他最推崇和渴望的人格境界是堯、舜、禹、周公等圣賢者那樣的完善人格。而對于某一方面突出的人格，他也極力肯定和贊許，諸如管仲的才華、功業(yè)、顏回的執(zhí)著、常樂，子貢的聰明、真誠，子路的勇敢、憨厚，等等，無不表現(xiàn)出某些仁、義、禮、智、信的內(nèi)涵，所以他也都給予高度的評價(jià)和贊譽(yù)。他的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（3）的千古名句，視仁為人格美的最高標(biāo)準(zhǔn)，將人格美推向了最高的境界。孔子所倡導(dǎo)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（4），“己所不欲，勿施于人”，要求“君子成人之美，不成人之惡”（5），強(qiáng)調(diào)要“與人為善”。他還提出了“德不孤，必有鄰”（6）等做人的原則與規(guī)范。這些都是孔子講仁愛、與人為善、溫良恭儉讓，正確處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。全社會(huì)人人若能這樣去做，去要求，就會(huì)形成協(xié)調(diào)、和諧、美好的人際關(guān)系，就會(huì)逐漸地形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。
人在與自然、社會(huì)、文明的關(guān)系中生活，就要懂得愛，學(xué)會(huì)愛，這是人的生命存在的第一要義。在21世紀(jì)，毀滅人類比建設(shè)人類要容易得多！因此，不要讓人類世界充滿仇恨。人類應(yīng)該化解所面臨的矛盾、沖突，逐漸實(shí)現(xiàn)和平大同的理想社會(huì)。
齊魯文化重視道德教化與自身修養(yǎng)，把道德教化與自身修養(yǎng)作為治理國家，使人趨仁向善，維護(hù)社會(huì)秩序的根本手段。具體包括：自省、自尊、自強(qiáng)、自立、誠信、禮讓、孝悌、勤儉、淳樸等等。
（一）、自省自尊，自強(qiáng)自立
齊魯先賢十分注重自身德行修養(yǎng)，講究自省、內(nèi)省。《論語·里仁》載，孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”意謂，見到有賢德的人，就想到向他學(xué)習(xí)，努力做到象賢人一樣；見到不賢之人，就應(yīng)反省自己，看自己是否有類似他的缺點(diǎn)，有則改之，無則加免。他還對弟子們說：“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”（7）意謂，我還沒見過發(fā)現(xiàn)自身的錯(cuò)誤而能從內(nèi)心自責(zé)的人。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（8）意謂，自我反省，問心無愧，就能達(dá)到無憂無懼的境界。孔子所說的“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”都是自我反省的修身原則與方法。
曾子發(fā)揚(yáng)孔子“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”的道德修養(yǎng)原則與方法，從“為人謀”、“交友”、“傳習(xí)”等方面，提出“吾日三省吾身”的“三省”說（9），逐漸成為人們品行修養(yǎng)的重要原則。每日自我反省，檢查自己的言行是否符合賢德的要求，持之以恒，不斷地提高道德修養(yǎng)。
孟子在德行修養(yǎng)方面發(fā)展了孔子、曾子內(nèi)自省、內(nèi)自訟的修養(yǎng)方法，提出了“存心”、“自反”、“養(yǎng)氣”等修養(yǎng)方法。“存心”，指存有仁義之心而不丟失；“自反”，即自我檢查、自我反省；“養(yǎng)氣”，指修養(yǎng)“至大至剛”之氣、“浩然之氣”，是一種反躬自問、正義在握的陽剛之氣、大丈夫之氣。
孟子注重從人的情感、心理入手進(jìn)行道德修養(yǎng)教化，主張通過制“恒產(chǎn)”，確立民眾認(rèn)同倫理規(guī)范的情感、心理基礎(chǔ)，然后通過倡導(dǎo)人倫之理，逐漸改造民眾的自然性情。即“動(dòng)之以情，曉之以理”，通過以道德理性化育人的心理、情感，“理”寓于“情”，“情”與“理”交融，從而提升人們的道德觀念，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)“合情合理”的生活世界。這種強(qiáng)調(diào)“合情合理”的道德教化方式，為我們當(dāng)今的社會(huì)道德建設(shè)提供了寶貴的借鑒。孟子民眾道德教化思想的一個(gè)基本特征就是重視“情感、心理”因素對人們行為的決定作用。在孟子看來，要達(dá)到道德教化的目標(biāo)，關(guān)鍵在于樹立民眾的“恒心”。孟子所謂的“恒心”，簡單地說就是遵守基本倫理規(guī)范所必需的心理穩(wěn)定狀態(tài)。民眾有此“恒心”，就能做到“不為惡”、“不犯刑”；否則民心浮動(dòng)，日常行為就可能“放僻邪侈，無不為己”（10）。因此，對民眾的道德教化可歸結(jié)為如何實(shí)現(xiàn)其“恒心”從無到有的轉(zhuǎn)化。
人的良心源于義，起于德。墨子曰：“萬申莫貴于義。”（11）切莫以利害義。一個(gè)人的“義”多了，“德”多了，就會(huì)行德行善，也就會(huì)有了良心。所以一個(gè)人要做到有良心，必須加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。
中國傳統(tǒng)文化很注重人的尊嚴(yán)，古來就有“士可殺，不可辱”之說。自尊，是人的一種美，是無價(jià)的，是人最寶貴、最高尚的東西。要獲得真正的發(fā)展，沒有自尊是不行的。自尊，是人心理成熟的標(biāo)志，人成長到一定年齡階段，自我意識發(fā)展了，就會(huì)對自己身體、能力、表現(xiàn)等感到滿意的一種心態(tài)，就不會(huì)向他人卑躬屈膝，就會(huì)維護(hù)自身的尊嚴(yán)和自我情感體驗(yàn)，就能獨(dú)立自主地待人處事。人與人之間，經(jīng)濟(jì)有貧有富，地位有高有低，有社會(huì)分工的不同，但不存在人格尊嚴(yán)上高低貴賤的差異。然而，有些人在人的自尊與金錢之間劃了等號，將人的自尊用金錢來折算、交易，于是，在這些人身上，自尊沒有了，也就談不上什么人格和國格了。
《周易·乾》象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)自立，自強(qiáng)不息，就是要志向遠(yuǎn)大，奮發(fā)向上。就是不知足、不滿足，不滿足已有的發(fā)展水平和已取得的成績。人若有了這種進(jìn)取心，就會(huì)充滿生氣，積極向上；社會(huì)有了這種進(jìn)取心，就會(huì)充滿活力，大踏步地向前發(fā)展；國家有了這種進(jìn)取心，就會(huì)生機(jī)盎然，興旺發(fā)達(dá)。
孔子曰：“欲得其中，必求其上，欲得其上，必求上上。”大凡成功者，總是求上、求優(yōu)、求高，對自己總是高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，并且采取許多有效的措施，使自己一步一步奔向目標(biāo)。
自強(qiáng)自立，自強(qiáng)不息具有極強(qiáng)的自信心。勇于進(jìn)取者的處世態(tài)度是：“天生我材必有用”，因而相信自己的力量，相信自己能有所作為，能達(dá)到自己所設(shè)定的目標(biāo)；自信者的思想方法正如馬克思所說：“人所有的，我無不具有”；人沒有的，我也要有。所以就會(huì)有一往無前的大無畏氣概。
自強(qiáng)自立，自強(qiáng)不息，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、家庭和個(gè)人的責(zé)任感，是一種為國家、社會(huì)、人民、事業(yè)而奮發(fā)進(jìn)取的精神。
清人曾國藩是一個(gè)有“爭議”的人物，但他說的“吾生平長進(jìn)，全在受挫受薄之時(shí)，務(wù)須咬牙地勵(lì)志，蓄其氣而長其智，切不可頹然自餒”這句話，卻頗值得國人思考。自強(qiáng)自立，自強(qiáng)不息，就是要百折不撓，具有頑強(qiáng)的毅力。勇于進(jìn)取者能正視奮斗過程中所遇到的困難、挫折、磨難、失敗，不動(dòng)搖、不泄氣，跌倒了，爬起來，再跌倒，再爬起，從戰(zhàn)略上藐視它，從戰(zhàn)術(shù)上重視它，認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
總之，自強(qiáng)自立、自強(qiáng)不息、勇于開拓進(jìn)取的精神是中華民族生生不息、永不衰敗的巨大動(dòng)力。縱觀古今中外，不論哪個(gè)國家與民族，凡是能夠堅(jiān)持生存、持續(xù)發(fā)展者，都具有強(qiáng)烈的自強(qiáng)不息意識和開拓進(jìn)取精神。近代史上的中國被動(dòng)、挨打，甚至淪為半殖民地，原因之一，就是失去了自強(qiáng)自立、自強(qiáng)不息意識和勇于開拓進(jìn)取精神，中國越來越落后；今日中國蒸蒸日上，國際地位倍受世人矚目，其原因之一，就是喚醒了自強(qiáng)自立、自強(qiáng)不息的民族意識，振奮了開拓進(jìn)取的民族精神，恢復(fù)了民族的生機(jī)與活力，生產(chǎn)發(fā)展日新月異，綜合國力大大提高。自強(qiáng)自立、自強(qiáng)不息與開拓進(jìn)取精神是人類生存與發(fā)展最可寶貴的精神財(cái)富。
（二）、豁達(dá)大度，寬以待人
中國傳統(tǒng)文化中“厚德載物”的胸懷，就是心胸開闊、豁達(dá)大度、寬以待人、以直報(bào)怨；就是“宰相肚里能掌船”，容人所不能容，忍人所不能忍，處人所不能處。
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。“人無弘量，但有小謹(jǐn)，不能大立也。”凡成大事業(yè)者，總是胸襟曠達(dá)、寬懷大度。
“君子之心，不勝其小而氣量涵蓋一世；小人之心，不勝其大而志意拘守一隅。”凡小人者，思想方法狹窄、好偏激，好極端，妒嫉心強(qiáng)，其感情必定是貧乏的；這種人缺乏同情心，看人看事，一葉障目，自尊好強(qiáng)，好斗，好報(bào)復(fù)，對其稍有冒犯，便火冒三丈，對人吹毛求疵，因此便不會(huì)寬容別人。
“壁立千仞，無欲則剛，海納百川，有容乃大。”“心底無私天地寬。”在利益的紛爭上，多想一些他人，少想一點(diǎn)自己，將“多欲”變?yōu)椤吧儆薄ⅰ肮延被颉盁o欲”，將“有私”，變?yōu)椤按蠊珶o私”。這樣，心靈就會(huì)變得美麗、純潔，心胸就自然開闊，就能容忍他人。
孔子說：“己所不欲，勿施于人。”人們應(yīng)采取換位思考法，將心比心，自己若處在對方的位置又會(huì)如何？此外，要隨時(shí)隨地提醒自己，不要什么事都動(dòng)肝火，發(fā)脾氣，要做到小利不爭，小岔不發(fā)，遠(yuǎn)離紛爭。爭強(qiáng)斗狠不算勇，多一個(gè)冤家多一道墻，與他人能以和相處，自然就能寬容起來。
知識貧乏，就要努力學(xué)習(xí)，增長知識。“才博能養(yǎng)氣。”一個(gè)人知識多了，見識廣了，就能“見怪不怪，其怪自敗”了，就能對各種不同的社會(huì)現(xiàn)象、生活方式采取容忍的態(tài)度，從而在心態(tài)上、觀念上顯得大度、有器量，決不輕易批評自己所不喜歡的或從未遇見過的新現(xiàn)象；這樣才能發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)，就能改進(jìn)自己的思想方法，避免經(jīng)常使人犯錯(cuò)誤的“一孔之見”，自己的度量就會(huì)日漸宏大。
心胸狹窄，則要力戒淺薄，不懷憤怒，不記小冤。“曲則全，枉則直。注則盈，敝則新，少則得，多則惑。”（12）意謂，委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。對不同意見，要記人之善，記人之功，力避吹毛求疵，忘人之過，不苛求，不求全責(zé)備，不以苛刻顯示自己的精明，不以小人之心度君子之腹，倘能如此，則可開胸?cái)U(kuò)量。如果帶著恨意與不滿，就無法寬恕。
剛愎自用，則要養(yǎng)氣，學(xué)會(huì)一個(gè)“忍”字，不爭一時(shí)之短長。古人說，“忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜，退一步，海闊天空；各自責(zé)，則天清地寧，各相責(zé)，則天翻地覆。”做什么事情都要沉得住氣，學(xué)會(huì)容忍、寬恕他人，尤其是在自己失意之時(shí)，更需如此。
一個(gè)人有了自愛、自尊、自立和自強(qiáng)意識，要見之于行動(dòng)，要意志堅(jiān)強(qiáng)，要勤奮，要探索，要發(fā)現(xiàn)，永不屈服于周圍的邪惡，并下決心消除它。持之以恒，不斷加強(qiáng)個(gè)人的修養(yǎng)，就定會(huì)成為強(qiáng)者、成功者。
正直的人，待人真誠，就有好的人緣。宋人程頤曰：“以誠感人者，人亦以誠而應(yīng)。以術(shù)馭人者，人亦以術(shù)而待。” 要向別人敞開心扉，把自我向別人敞開，比死死地關(guān)閉自我更能使自己感到滿足，并且這種好的情緒會(huì)感染對方。真誠、正直的人，老實(shí)、坦率，表里一致，待人實(shí)在，敢講真話，不圓滑，不偽善，與人為善，不給他人虧吃，不弄虛作假，所以這類人容易獲得他人的友誼、信任和尊重，也就會(huì)有好的人緣。
要好學(xué)、多聞、博識，知己不足，不恥下問，有了成績，不自滿，不驕傲，虛心待人。正如《孔子家語·疏證》所言：“以富貴而下人，何人不尊？以富貴而愛人，何人不尊！”漢·劉向說：“君子之言，寡而實(shí)；小人之言，多而虛。”意謂：君子之言，少而實(shí)，可靠可信；小人之言，夸夸其談，不負(fù)責(zé)任，說的好聽，虛而不實(shí)。“君子之愛人也，以德，小人之愛人也，以姑息。”（13）君子待人以德，小人不講道德、不講原則，只講一個(gè)“利”字。
（三）、尊重他人，講求禮讓
齊魯自古為禮儀之邦，在社會(huì)人際交往中特別強(qiáng)調(diào)“禮義”、“禮尚往來”。要求待人恭敬熱情，懂得關(guān)心人、尊重人，善于寬容，“以和為貴”，“與人為善”，禮尚往來，知恩必報(bào)，以德報(bào)怨，以直報(bào)怨。
在禮義之中又特別強(qiáng)調(diào)“讓”。《左傳· 襄公十三年》：“讓，禮之主也。”意謂對他人恭敬、謙讓、講禮貌、有禮節(jié)，以保持人際關(guān)系的和諧。
正如孔子所言：“不知禮，無以立也”（14）。“恭而無禮則勞，慎不無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（15）意謂不懂禮，就無法立足于社會(huì)；貌似恭敬卻無禮就勞擾不安，做事謹(jǐn)慎卻不懂禮就畏縮膽怯，剛勇卻無禮就會(huì)作亂，直率卻無禮就會(huì)尖酸刻薄。可見禮義在人際交往中處理其矛盾沖突以及個(gè)人修身養(yǎng)心等方面所起的重要作用。
人類社會(huì)文明發(fā)展到了一定的程度，禮義就必然會(huì)出現(xiàn)。禮義、禮讓是一個(gè)國家、社會(huì)文明程度的標(biāo)志。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人不講禮義，不會(huì)禮讓，成了一個(gè)社會(huì)問題。
不講禮讓、禮節(jié)、不懂禮貌者，為了個(gè)人的利益，爭得臉紅脖子粗，人性都變得赤裸裸的，人際矛盾和沖突也就因此而擴(kuò)大、激化；不講禮讓，不講文明、公德。在公共汽車上，七八十歲的老人在“老弱病殘專座”一旁站著，年輕人卻佯裝不見，心安理得地坐在那里；有的假裝睡覺，一副愛莫能助、不屑一顧的樣子。
不講禮讓，不講方式、方法，心中只要有不滿、不平和煩惱，就要尋找一切機(jī)會(huì)將其宣泄出來；不講禮讓，就是不愿做一個(gè)正直、高雅、文質(zhì)彬彬、有修養(yǎng)、遵紀(jì)守法的人。總之，人們不是堂堂正正做人、老老實(shí)實(shí)做事了，而是粗俗、庸俗、媚俗和惡俗，是赤裸裸的人欲、物欲、金錢欲，這是一種人性的淪落。
愚昧無知，不懂規(guī)矩、方圓，也就不會(huì)有文明修養(yǎng)。私心太重者，整天考慮自己的利益，怎么會(huì)對他人禮讓？缺乏同情心的人，對什么都很冷漠，待人不可能熱情。心胸狹窄、好報(bào)復(fù)者，吃了點(diǎn)虧就想報(bào)復(fù)，根本不可能“以德報(bào)怨”。驕傲狂妄者，目空一切，又怎么能以禮待人？總之，這些人缺乏文明道德修養(yǎng)，不懂得講禮讓。
講禮讓，說起來容易，做起來卻有難度。要不尚空談，注意個(gè)人的文明和修養(yǎng)；在個(gè)人利益上，不斤斤計(jì)較，要強(qiáng)調(diào)謙讓；要用社會(huì)公德、完善的制度來保證禮讓的實(shí)施；要形成一種良好的社會(huì)氛圍和公眾的壓力；還要注意從小培養(yǎng)，從小事中逐漸養(yǎng)成。每個(gè)人都應(yīng)從我做起，從基礎(chǔ)做起。
三、尊老愛幼，講求孝悌
尊老愛幼，講求孝悌是中華民族的傳統(tǒng)美德。據(jù)《管子·入國》記載，管仲在齊國大力推行敬老養(yǎng)老之制，專設(shè)尊老養(yǎng)老的機(jī)構(gòu)，委托官吏專門負(fù)責(zé)。規(guī)定：七十歲以上者，一子免除征役，每年國家贈(zèng)送三個(gè)月的肉食；八十歲以上者，二子免征役，國家每天供應(yīng)酒肉。死者國家置辦棺槨。鼓勵(lì)老人的子女，精作飲食，詢問老人要求、嗜好，以盡贍養(yǎng)之責(zé)。還規(guī)定：國都城邑設(shè)問病醫(yī)官，以君王旨意對病者慰問：九十歲以上者，每天一問；八十歲以上者，兩天一問；七十歲以上者，三天一問。重病者，向上報(bào)告，君王親自慰問。
管仲尊老愛幼之制還體現(xiàn)在制定法令、舉賢授能之中。在選賢“三選法”中，把“孝慈于父母，長悌聞?dòng)卩l(xiāng)里”，列為選賢舉能的重要標(biāo)準(zhǔn)；而把“不慈孝于父母，不長悌于鄉(xiāng)里”（16），作為懲惡之依據(jù)。《管子·幼官》載，“第二次會(huì)集諸侯下令曰：‘要贍養(yǎng)孤老，供養(yǎng)常病者，并收養(yǎng)孤兒寡婦。’”《管子·大匡》曰：“諸侯世子不孝父母，不友愛兄弟，不敬老尊賢，三者無一，可以誅伐。”在諸侯會(huì)盟時(shí)，將尊老愛幼、孝悌之道，列為諸侯及其世子必須遵守的法令條款。《管子》中有關(guān)尊老養(yǎng)老、慈幼、恤孤、賑困、接絕等對人的多方面的關(guān)心、愛護(hù)、救助，充分體現(xiàn)了人本精神和人生價(jià)值觀。
齊國賢相晏嬰繼承管仲尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，主張罷徭役、薄賦斂、反奢侈、倡節(jié)儉，做到“老弱有養(yǎng)，鰥寡有室”（17）。齊國歷代君王諸如威王、宣王等，敬老養(yǎng)老，尊賢重士，“哀憐鰥寡，撫養(yǎng)孤獨(dú)，賑濟(jì)貧困”（18），蔚然成風(fēng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。
孔子對這一傳統(tǒng)美德的形成，起了重要的作用。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（19）孝首先是一種自然情感，孝不只是“贍養(yǎng)”，更重要的是要有敬愛之心，使老人精神上得到安慰與快樂；對父母老人若缺乏由衷地敬愛，僅在物質(zhì)方面贍養(yǎng)，那就等同于動(dòng)物了。孔子從人不同于動(dòng)物本性出發(fā)，升華、豐富了孝的內(nèi)涵。孔子又說：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”（20）做子女的，對父母的年歲，不能不記住。一方面為他們的長壽而高興，另一方面又為他們的衰老而擔(dān)憂，強(qiáng)調(diào)子女對父母要由衷的敬愛和關(guān)心。只有這樣才符合血緣倫理道德的原則，才具有美的人品，才能得到社會(huì)的認(rèn)同和贊美。有人問孔子，“子奚不為政？”孔子回答：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”（21）孔子認(rèn)為孝悌的品性對政事會(huì)產(chǎn)生積極的影響，這種風(fēng)氣滲透進(jìn)政事，就等于參與了政事，為什么一定當(dāng)官才算從政呢？他的學(xué)生有若發(fā)揮他的思想說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（22）這就把孝悌與政事結(jié)合在一起了。這就是儒家“修身、齊家、治國、平天下”觀念的先聲。孔子的孝悌思想不論正面的還是負(fù)面的，都無不受血緣倫理或政治理念的制約。
“孝悌也者，其為仁之本”，“出則孝，入則悌”。人類的愛心和同情心，首先是從父母兄弟那開始的。敬與愛是人類一種普遍的高尚的情感，將這種情感不斷地保持和發(fā)揚(yáng)，就會(huì)具有仁的品德與行為。孟子提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的著名觀點(diǎn)，就是要人們象尊敬自己的老人那樣，去尊敬別人的老人；要像愛護(hù)自己的孩子那樣，去愛護(hù)別人的孩子，這才是仁。仁是一種普遍的人類同情、人間關(guān)懷，也就是人類共同的情感。
《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭生活與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系，正確對待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福，也有利于社會(huì)的安定和諧。要大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們在家庭里做一個(gè)好成員。
家庭是人們接受道德教育最早的地方。高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時(shí)候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育；要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非、辨別善惡、美丑。要在家庭生活中，通過每個(gè)成員良好的言行、舉止，相互影響，共同提高，形成良好的家風(fēng)。由此推而廣之，延伸到學(xué)校、社會(huì)，形成良好的校風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣。
四、勤勞節(jié)儉，淳厚質(zhì)樸
中華民族自古以來提倡勤勞節(jié)儉，自食其力，勞動(dòng)光榮，珍惜勞動(dòng)果實(shí)，反對奢侈浪費(fèi)。《尚書·虞書》曰：“克勤于邦，克儉于家。”《左傳》曰：“民生在勤，勤則不匱。”在齊國，管仲、晏嬰“禁侈尚儉”之風(fēng)，傳為佳話。墨子倡節(jié)用，提出：“賴其力者生，不賴其力者不生”（23）、“圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫逸則亡”；“夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷孰，衣服節(jié)而肌膚和。”（24）
據(jù)《說苑·反質(zhì)》載，齊桓公對管仲說：“我們的國家很小，而可供使用的財(cái)貨也并不多，然而眾臣們穿的衣服，乘的車馬卻奢華得很，我想加以禁止，你看可行嗎？”管仲答道：“我聽說，君王品嘗一下味道，眾臣就會(huì)大吃大喝起來；君王喜歡穿戴、講究服飾，眾臣便會(huì)跟著盛行開來。現(xiàn)在您吃的是桂花羹，穿的是純紫衣、狐白裘，這就是眾臣生活奢華的原由啊。有詩曰：‘不躬不親，庶民不信。’既然您想禁止這種奢靡之風(fēng)，何不從自身做起呢？”桓公說：“好！”于是重新制作了純布衣、普通帽子，并穿戴著這樣的衣帽上朝。一年之后，齊國上下，大興勤儉節(jié)用之風(fēng)。
春秋末期，各諸侯君王和貴族大臣無不爭豪斗富，競相追求奢侈豪華生活，風(fēng)靡一時(shí)，齊國尤甚。當(dāng)時(shí)的齊景公大興土木，筑路寢、長庲、柏寢之臺，觀賞臺榭池苑之美，喜歡穿戴華麗的服飾。例如齊景公穿的鞋子，飾以金銀、珠璣和美玉，沉重到僅能移足。冬天就穿著這樣的鞋子上朝（25）。
上行下效。齊國的權(quán)貴們無不沉湎于高臺池苑、聽歌看舞、吃喝玩樂、醉生夢死之中。晏嬰對此深感憂慮，于是鮮明地提出：“廉者，政之本也”（26），并從自己的衣食住行做起，穿緇衣，吃粗糧，居陋室，駕駑馬，多次辭絕君王賜予的衣裘、車馬、封邑、新宅，“以節(jié)儉力行重于齊”（27）。晏嬰穿的是“緇布之衣，麋鹿之裘”；吃的是“脫粟之食、炙三弋、五卯、苔菜”，其家人也是“食不重肉，妾不衣錦”；居住在條件差，潮濕喧囂的鬧市附近；出行時(shí)，“棧軫之車，而駕駑馬”。
《左傳·昭公三年》、《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》均載錄，晏子的住宅“近市，湫隘囂塵，不可以居”。齊景公想在高處為他另建大宅，晏子則以“君之先臣容焉。臣不足以嗣之，于臣侈矣”而辭絕。后來，齊景公便趁晏子使晉，為他在原址擴(kuò)建了一所豪華住宅，并把周圍的百姓驅(qū)趕了。晏子返國以后，面君堅(jiān)辭，拒不進(jìn)住。最后只好恢復(fù)舊居原貌，把老百姓請了回來，仍與民同鄰。晏子“乘敝車，駕駑馬”以朝，齊景公要贈(zèng)送給他“輅車乘馬”，又被他辭絕；齊景公屢次要賜之封邑、予之“千金與市租”，也均被晏子再三謝絕，始終不受。晏子說，君王讓我統(tǒng)領(lǐng)朝廷百官，我節(jié)制自己的服飾飲食之養(yǎng)，是考慮國家與人民；即使這樣，我還是憂慮眾臣奢靡而不顧及其行為啊。
晏嬰正是從自己的日常生活做起，恥貪抑奢，禁侈尚儉，清廉自守，以自己的行動(dòng)為表率，為國人垂范，以糾正風(fēng)靡全國已久的奢侈之風(fēng)。因此，每當(dāng)齊景公有所賜予，晏嬰總是再三辭絕，以君子之行自律。他認(rèn)為“節(jié)受于上者，寵長于君；儉居處者，名廣于外”（28）。晏嬰深知，富貴財(cái)富雖為人之所欲，但過度的追求則會(huì)走向反面，應(yīng)以德行節(jié)制自律，克勤克儉。正所謂，為政清廉，國泰民安；為政污貪，不戰(zhàn)自亡。《晏子春秋·內(nèi)篇問下》載，齊景公有一次問晏子：“廉政而長久，其行何也？”晏子答道：“其行水也。美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也。”載晏嬰看來，清澈的流水是美好的。它混濁之時(shí)，無所不被污染；它清潔之時(shí)，無所不被洗滌，故而長流不息。人們?nèi)裟芟笄迩辶魉菢訚崈簦饲诳藘€，廉潔正直，其聲名便會(huì)永駐人間。
英語譯文
君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛。
A man of honor rarely talks,but when he does,he means it. A flunky man dashes along all the time but he never means what he said.
君子之學(xué)也，入于耳，藏于心，行之以身，
When a man of honor learns, he listen to it with his ear,he remembers it by his heart,and he does it in his daily life.
君子之治也，始于不足見，終于不可及也。
A man of honor manages his things by starting from minor little things and finishing by reaching a goal that no one can reach.
君子慮福弗及，慮禍百之，
A man of honor rarely regarding himself as a man with many merits,but he thinks a lot about his demerits.
君子擇人而取，不擇人而與，
A man of honor rarely ask for anything,when he does he thinks if the other one can give it to him without any influence to the man himself .But ,when he is giving out things he is always generous ,no matter to whom he's giving them out.
君子實(shí)如虛，有如無。
A man of honor is always so humble that he never regards his cordiality as enough and his talents to him is nothing .
原文：
君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛。 君子之學(xué)也，入于身（耳），藏于心，行之以身。君子之治也，始于不足見，終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實(shí)如虛，有如無。
參考譯文：
君子的話少而真實(shí)，小人的話多而虛假。君子的學(xué)習(xí)，傳入耳中，記在心里，從自身做起。君子的治事，從一些不易看到的地方開始，最終使人不能趕上。君子考慮幸福往往不能周全，但思考禍患卻百倍于思考幸福。君子在領(lǐng)取財(cái)物時(shí)要看對象，施與財(cái)物時(shí)卻不選擇人。君子的充實(shí)如同空虛一樣，有如同沒有一樣。
原文：
君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛。 君子之學(xué)也，入于身（耳），藏于心，行之以身。君子之治也，始于不足見，終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實(shí)如虛，有如無。
參考譯文：
君子的話少而真實(shí)，小人的話多而虛假。君子的學(xué)習(xí)，傳入耳中，記在心里，從自身做起。君子的治事，從一些不易看到的地方開始，最終使人不能趕上。君子考慮幸福往往不能周全，但思考禍患卻百倍于思考幸福。君子在領(lǐng)取財(cái)物時(shí)要看對象，施與財(cái)物時(shí)卻不選擇人。君子的充實(shí)如同空虛一樣，有如同沒有一樣。
原文：
君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛。 君子之學(xué)也，入于身（耳），藏于心，行之以身。君子之治也，始于不足見，終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實(shí)如虛，有如無。
參考譯文：
君子的話少而真實(shí)，小人的話多而虛假。君子的學(xué)習(xí)，傳入耳中，記在心里，從自身做起。君子的治事，從一些不易看到的地方開始，最終使人不能趕上。君子考慮幸福往往不能周全，但思考禍患卻百倍于思考幸福。君子在領(lǐng)取財(cái)物時(shí)要看對象，施與財(cái)物時(shí)卻不選擇人。君子的充實(shí)如同空虛一樣，有如同沒有一樣。
原文：
君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛。 君子之學(xué)也，入于身（耳），藏于心，行之以身。君子之治也，始于不足見，終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實(shí)如虛，有如無。
參考譯文：
君子的話很少但卻很真實(shí)，小人的話很多但卻很虛假。君子的學(xué)習(xí)，傳入耳中，記在心里，從自身做起。君子辦理的事，從一些不易看到的地方開始，最終使人不能趕上。君子考慮幸福往往不能周全，但思考禍患卻百倍于思考幸福。君子在領(lǐng)取財(cái)物時(shí)要看對象，施與財(cái)物時(shí)卻不選擇人。君子的充實(shí)如同空虛一樣，有如同沒有一樣。
君子之言譯文
君子的話簡短而真實(shí)，小人的話則冗長而虛假。君子學(xué)習(xí)知識，不僅聽入耳中，更記于心間，身體力行，將所學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。君子治事，往往從小處著手，看似不起眼，卻能在細(xì)微之處見真章，最終成就非凡之功，讓人望塵莫及。君子在考慮幸福時(shí)往往不夠周全，但在預(yù)防禍患時(shí)則常常思慮周全，防患未然。
孟子致為臣而歸原文及翻譯,孟子致為臣而歸原文及翻譯
對曰：“不敢請耳，固所愿也。”他日，王謂時(shí)子②曰：“我欲中國③而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬 鐘，使諸大夫國人皆有所矜式⑤。子盍為我言之?”時(shí)子因陳子(6)而以告孟子，陳子以時(shí)子之言告孟子。孟子曰：“然，夫時(shí)子惡知其不可也?如使予欲富，辭十萬而 受萬，是為欲富乎?季孫(7)曰：...
君子之言譯文
君子之言寡而實(shí),小人之言多而虛。 君子之學(xué)也,入于耳,藏于心,行之以身,君子之治也,始于不足見,終于不可及也。君子慮福弗及,慮禍百之,君子擇人而取,不擇人而與,君子實(shí)如虛,有如無。譯文 君子的話少而真實(shí),小人的話多而虛假。君子的學(xué)習(xí),傳入耳中,記在心里,從自身做起。君子的治事,從一些不易看到...
“君子之言,信而有征”出自哪?
君子之言，信而有征”出自《左傳·昭公八年》。征：驗(yàn)證，確鑿而有證據(jù)。征，也作“證”。《左傳·昭公八年》：“君子之言，信而有征，故怨遠(yuǎn)于其身。"譯文：君子的話，誠實(shí)而有證明，所以怨恨遠(yuǎn)離他的身體。小人的話，虛偽而沒有證明，所以怨恨和災(zāi)禍來到他身上。
很難的文言文解釋
頭戴冠者,文也;足傅距者,武也;敵在前敢斗者,勇也;見食相呼,仁也;守夜不失時(shí),信也.雞雖有此五者,君猶日瀹而食之,何則?以其所 從來近也.夫檻鵠一舉千里,止君園池,食君魚鱉,啄君菽粟,無此五者,君猶貴之,以其 所從來遠(yuǎn)也.臣請檻鵠舉矣.”哀公曰:“止、吾書子之言也.”田饒?jiān)?“臣聞食...
求志園記王世貞文言文
名其庵曰“靜觀”,許子經(jīng)常靜坐深思的地方。名其館曰“貯春”,春之雜英駢馬。 名其園曰“養(yǎng)馀”,而問記于生子將以釋許子之所謂養(yǎng)馀者而勒諸䂥?許子之言曰:吾響者賞一再備從官出入承明之廬,與聞國家大計(jì),蓋歲旦而夏暮之計(jì)而歲不足,日旰而始進(jìn)朝之鋪而日不足,吾故幸貴然不敢以為樂也。縣官...
君子之言譯文
君子的言行舉止，講究言簡意賅，每一句話都飽含真實(shí)。他們傾向于傾聽而非空談，聽到的知識銘記在心，用實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐。在學(xué)術(shù)研究中，君子從細(xì)微處著手，逐步積累，最終達(dá)到卓越的境地。君子在處理事務(wù)時(shí)，注重從困難的角度出發(fā)，全面考慮，而非只關(guān)注順利的一面。在尋求幫助時(shí)，他們會(huì)審慎選擇，但在他人...
茍得聞子大夫之言,何后之有?什么意思
原文節(jié)選：大夫種進(jìn)對曰：臣聞之，賈人夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車，以待乏也。夫雖無四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。譬如蓑笠，時(shí)雨既至，必求之。今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎？勾踐曰：茍得聞子大夫之言，何后之有？執(zhí)其手而與之謀。譯文：...
是故惡夫佞者”宋·朱熹集注:“子路之言,非其本意,但理屈詞窮,而取辯于...
“是故惡夫佞者”出自春秋孔子弟子《論語·先進(jìn)篇》。原文：子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子。''子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者。”譯文：子路叫子羔去做費(fèi)地的長官。孔子說：“是禍害子弟的做法。”子路說：“有百姓，有土地五谷，何必讀書...
公孫龍子(跡府第一) 的譯文
即使有十個(gè)黃帝，也不能治理了。’齊王無話可說。”“故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說，以此，猶好士之名，而不知察士之類。”“所以我認(rèn)為您的言語恰似齊王。您想要駁斥白馬不是馬的觀點(diǎn)，卻不知道怎么駁斥，這樣，就像有好士之名，而不知道察士之法一樣啊。”
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雅江縣安全： ______ 君子的話少而真實(shí),小人的話多而虛假.君子的學(xué)習(xí),傳入耳中,記在心里,從自身做起.君子的治事,從一些不易看到的地方開始,最終使人不能趕上.君子考慮幸福往往不能周全,但思考禍患卻百倍于思考幸福.君子在領(lǐng)受財(cái)物時(shí)要看對象,施與財(cái)物時(shí)卻不選擇人.君子的充實(shí)如同空虛一樣,有如同沒有一樣.
雅江縣安全： ______ 翻譯講求信 達(dá) 雅、 直譯為主 意譯為輔 就是 君子的話少但是實(shí)在,小人的話多卻虛假 高中理科生 沒怎么聽文科的東西,.,,你將就用
雅江縣安全： ______ 責(zé)己重以周,待人輕以約 (zé jǐ zhòng yǐ zhōu,dài rén qīng yǐ yuē) 解釋:周:周到,引申為嚴(yán)格;約:簡單,引申為不苛求.要求自己嚴(yán)格,對待別人要寬厚 出處:唐·韓愈《原毀》:“古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約.重以周,故不怠;輕以約,故人樂為善.” 示例:曲樹程《注評譯析古文百篇》:“'~',用今天的話說,就是'責(zé)己嚴(yán),責(zé)人寬',這是一種正確的處世態(tài)度.”
雅江縣安全： ______ 君子之言寡而實(shí)/小人之言多而虛/君子之學(xué)也/入于耳/藏于心/行之以身/君子之治也/始于不足見/終于不可及也.(一處0.5分,劃錯(cuò)倒扣,扣完為止) 試題分析: 本題考查翻譯中的斷句.解答時(shí)要先回到上下文語境中,心中默譯一遍,翻譯時(shí)要關(guān)注句中的名詞、動(dòng)詞、重點(diǎn)虛詞,例如本句中的“也、耳”,這些地方有可能就是應(yīng)該斷開的地方,再根據(jù)翻譯用斜線斷開.參考譯文:君子少言寡語,但句句是真實(shí)的.小人夸夸其談,往往言之無物.君子做學(xué)問,耳聽見了,就記在心里,并時(shí)刻以行動(dòng)去踐行;君子治理事情,開始的時(shí)候很微小,最后達(dá)到極高的程度.
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