聽說悟道了就超脫了，不在怕死了，不在怕什么2012末日，不在輪回了，就算死了也不在輪回，而是到凈土。 佛教說的超脫輪回
開悟，有理悟，有證悟。
理悟，一經通，經經痛。
證悟，才是自己的境界，所謂“如人飲水 冷暖自知”。
禪宗的大徹大悟，是明心見性，然而別教初地菩薩或圓教初住菩薩才明心見性。
禪宗歷史上有過很多高僧大德，開悟的程度很高，有很大神通，還能知道自己幾世后的事。但該輪回還要輪回。
佛祖對眾生開示8萬4千法門，眾生絕大多數(shù)大多不能即生成佛，故最后阿彌陀佛以其大悲愿力，開示了一個特別法門----凈土法門，三根普被。所以善導大師說：“釋迦所以興出世，唯說彌陀本愿海”。
大乘佛教從龍樹菩薩起，判為難行道與易行道。凈土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，有人只是在臨終時才遇善知識開導，信阿彌陀佛救度，就往生極樂，不再輪回六道；
而其他各宗各派認為必須要逐漸修行，把身心塵垢都洗掉了才可以成佛。就是橫超與豎出的區(qū)別。
《大集月藏經》云：“我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。”只有凈土門可以。 藕益大師的《彌陀要解跋語》中說，“經云，末法億億人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”
為什么？圣道門是站在“人的佛性”立場上看待問題，主張依靠人為的努力可以成佛，但實際上成佛的人沒幾個；而凈土門本是站在罪惡凡夫的立場上看問題的，阿彌陀佛用五劫的時間來思考，參考無數(shù)佛國眾生情況，才想出一個持名念佛的方法，作為眾生與他交流的一種密碼信號，里面暗藏了無量不可思議的功德（普通人不去研究，認為太簡單）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生極樂，不退成佛。
惜此法門，為佛所嘆：難中之難，無過此難！難者，難“信”也，非難行也。信此法者，無量劫來，有善根深厚者，有敦厚老實者，就是沒有我見甚深而致聞大道而大笑者！何也？大道至簡，至易。而眾生累生多劫以來，性習繁雜，心慣馳外，不喜簡易！
君不見，愛因斯坦當年，發(fā)明E=mc^2 ，總示宇宙微觀之相，而時人皆以為謬。
所以，善導大師勸末法凡夫徹底死了靠自力就能即生成佛的心，近代以來，高僧大德皆認為能做到五戒十善的都罕見了，更無論四禪八定，阿羅漢菩薩了。
原因很簡單。比如禪宗目的在明心見性，然而別教初地菩薩或圓教初住菩薩才明心見性，不說近代，那么現(xiàn)在地球上還會有明心見性的人嗎？楞嚴經說坐禪不能突破50種陰魔，就淪為魔子魔孫，終不能出三界六道。佛祖當年悟道后，說人人皆有如來智慧德能，但以妄想執(zhí)著不能證得。楞嚴經說有絲毫執(zhí)著就不能突破50陰魔了，試問，自慧能大師后，哪個高僧大德有此修行功夫呢？
世間之人，智慧微淺，坐禪坐到精神錯亂，瘋狂的人大有人在，故稱為“走火入魔”。
禪宗歷史上有過很多高僧大德，開悟的程度很高，有很大神通，還能知道自己幾世后的事。但該輪回還要輪回。
正如蓮池大師當年說，禪宗凈土，殊途同歸。若一味說【無相】話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？
佛教基本原理“一切法由心想生”，你真誠的想，久而久之，你會見到的。
我小時候喜歡畫古人，特別喜歡，大家都說我有繪畫天賦。當我初中一年級時，在老家平房上夏天睡覺，見到滿天的古人，峨冠博帶，還有帝王乘坐四匹馬的大車，雖在天上，卻看的很清晰，如同在我眼前。這種狀態(tài)最少持續(xù)了三個月之久。
一個念佛人，當念到功夫成片，或一心不亂時，可以見到。這時，他就能隨意往生，想何時走就何時走，預知時至。想坐著走就坐著走，想站著走就站著走，還有高僧倒立著往生的。念佛人能做到。
往生者有的沒什么佛教學問，甚至是普通老太太，都能預知時至，還有的能隨意挑選哪天走，真正是跳出三界，不在五行。這就足以證明凈土法門的偉大和阿彌陀佛無窮的神力。
聽道而悟道，悟道而信道，信道而得救，得救而行道。
但是這個“道”從何而來？《圣經》告訴我們，是從神的話而來。
人怎能聽見道呢？因為有傳的人，人怎么能傳呢？因為上帝差遣了他們。
所以我把核心的道分享與你：上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，使一切信靠他的，不致滅亡，反得永生！
朋友，耶穌愛你，愿上帝祝福你！
阿彌陀佛，不悟不知，悟了自然便知，些事如人飲水，冷暖自知。
死了，沒死，一字之差，差的比你還多
用釋迦文佛法通耶和華神——就可以擁有主宰宇宙
聽說悟道了就超脫了,不在怕死了,不在怕什么2012末日,不在輪回了,就算死...
佛祖對眾生開示8萬4千法門，眾生絕大多數(shù)大多不能即生成佛，故最后阿彌陀佛以其大悲愿力，開示了一個特別法門---凈土法門，三根普被。所以善導大師說：“釋迦所以興出世，唯說彌陀本愿海”。大乘佛教從龍樹菩薩起，判為難行道與易行道。凈土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，有人只是在臨終...
如何坦然面對生死 是佛教給予世人的最大法寶
是的，佛教坦然超脫的“死”觀，其核心無疑應該是不畏死，說得通俗點，就是不怕死，但是佛教的不怕死與歷史和現(xiàn)實中所常見的種種殉道者的不怕死是有著本質區(qū)別的。殉道者的不怕死是把死當作實現(xiàn)某種外在信仰的手段，而佛教的不怕死，則是一種人生圓滿的境界。在佛教那里，死既不是做另一件事的手段...
南師:什么是真正的福德?怎樣修福德?
智慧的成就不是功德的成就;更不是迷信,要一切都放下了,你才能夠達到智慧的成就。所以佛告訴須菩提,假使能夠不住相布施,這個人的福德不可思量,這個福報太大了,大到想像不到的程度。不可以思,不可以思想它,不可量,量就是量一下看,一次兩次,一丈兩丈,一斗兩斗,所以叫作不可思量。 佛又告訴須菩提,一個學佛...
什么叫不能人道?
清 阮葵生 《茶馀客話》卷十四：“黃門，謂天閹不能行人道者。”一般用“不能人道”表示沒有或喪失性能力
佛學里的不殺生如何理解
不殺生是中國大乘佛教中五戒之一，其所說不殺生，是指不殺“有情眾生”。所謂有情眾生，實質是指“有靈魂的眾生”，表現(xiàn)為有眼耳鼻舌身意六根之類和思想感情。植物屬于無情眾生（地水火風也是無情），所以不在佛教所說的“不殺生”范圍內。不殺生是為了：不讓有靈魂的眾生，因為身體的損毀而感到...
當修行者在《道德經》里悟道,達到“身外身”的進候到底是在哪個階段呢...
通過《道德經》進行悟道，也是修練者的一種功法，到了一定的階段，達到出神入化的地步。比如堅持練習佛教和道教，高深修煉法的大師，他們對道教也很有研究，當，修煉達到一定的化身境界時，就進入一個時期，“涅槃，虹化，光化”。如果到了這個地步，會發(fā)生一種很奇妙的現(xiàn)象，人的身體變成虛無，整個人...
“苦海無邊,回頭是岸”是誰說的,是什么禪意?
成語：苦海無邊，回頭是岸 【解釋】：佛教語。意指塵世如同苦海，無邊無際，只有悟道，才能獲得超脫。亦以比喻罪惡雖重，只要悔改，便有出路-- 【出處】：宋·朱熹《朱子語類》卷五十九：“知得心放，此心便在這里，更何用求？適見道人題壁云：‘苦海無邊，回頭是岸。’說得極好。”【示例】...
生出離心是什么意思
也就是超脫生死輪回,成辦佛道,達成解脫之境。這是在徹底認識輪回世界實相的基礎上所產生的危機感和厭離從而脫離輪回的思想,而不是那些厭離人生,希求天福的相似出離心。 真正的出離心包括兩方面:外在的出離心和內在的出離心。外在是指世間的五欲六塵,內在則是對五欲六塵的貪著以及由此所引發(fā)的種種凡夫心。所以...
死意味著什么?
意味著結束,意味著,離開
人心可以死,道心不能死是什么意思?
意思是：人經歷過重重磨難，見識過世間種種，放下了作為人的一顆私利欲望之心，就好像自己已經心死一般，但恰恰正是如此，追求自由得以悟道的心由此而生，在面對每一件事時如果都能放下自己的欲望，超脫于世外，就好像每走的任意一步都好像在頓悟這個世界出處：原文“存心時時可死，行事步步求生”，后...
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廉江市淬火： ______ 苦海無邊回頭是岸:理學術語.意指塵世如同苦海,無邊無際,只有悟道,才能獲得超脫. 出 處: 宋·朱熹《朱子語類》卷五十九:“知得心放,此心便在這里,更何用求?適見道人題壁云:'苦海無邊,回頭是岸.'說得極好.” “苦海無邊,回頭是岸”為勸人改過向善的常用語.其中“苦海”比喻眾生受種種痛苦,猶如溺于無邊大海之中一樣.回頭,表示醒悟、悔改.眾生的作惡和習氣使自己受到道德等的懲罰,即產生惡報,使得自己感到很痛苦.作惡之人,一旦悔悟并努力向善,那么就能獲得新生. 這個成語現(xiàn)用來比喻做壞事的人只要徹底悔改,就有出路.
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廉江市淬火： ______ 不會.只能代表你的軟弱,所以還是請好好的活著吧!
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