佛教所謂的十二因緣 佛教所謂的十二因緣
十二種因緣生起之意。又作二六之緣、十二支緣起、十二因緣起、十二緣起、十二緣生、十二緣門(mén)、十二因生。即構(gòu)成有情生存之十二條件（即十二有支）。
(一)阿含經(jīng)所說(shuō)根本佛教之基本教義，即：無(wú)明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、識(shí)（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六處（梵s!ad! -a^yatana ）、觸（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、愛(ài)（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）。據(jù)長(zhǎng)阿含卷十大緣方便經(jīng)載，緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛(ài)，緣愛(ài)有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂(yōu)、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣。即此十二支中，各前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，故經(jīng)中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅’之語(yǔ)，說(shuō)明其相依相待之關(guān)系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說(shuō)無(wú)常、苦、無(wú)我。
在阿含經(jīng)典中，除十二緣起說(shuō)之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說(shuō)，廣義而言，彼等皆含攝于十二緣起說(shuō)中。又雜阿含經(jīng)卷十二謂，緣起法乃永恒不變之真理，佛觀察此真理而開(kāi)悟，并為眾生開(kāi)示此法。又若自有情生存之價(jià)值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類(lèi)生存之苦惱如何成立（流轉(zhuǎn)門(mén)），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門(mén)）。即有情之生存（有）乃由識(shí)（精神之主體）之活動(dòng)開(kāi)始，識(shí)之活動(dòng)成為生活經(jīng)驗(yàn)（行），復(fù)由活動(dòng)之蓄積形成識(shí)之內(nèi)容。然識(shí)之活動(dòng)乃識(shí)透過(guò)感覺(jué)器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認(rèn)識(shí)之對(duì)象（即一切心、物〔名色〕），此系主觀上感受之事。凡夫之識(shí)以無(wú)明（對(duì)佛教真理無(wú)自覺(jué)）為內(nèi)相，以渴愛(ài)（求無(wú)厭之我欲）為外相，渴愛(ài)即識(shí)之根本相，且發(fā)展而取一切為我，成為我執(zhí)（取），故由此染污識(shí)之活動(dòng)所薰習(xí)之識(shí)，必應(yīng)經(jīng)驗(yàn)生、老、死等所代表之人間苦、無(wú)常苦。反之，圣者因滅無(wú)明及渴愛(ài)，故人間苦亦滅。
二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分為二十八群,且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分為四組，又稱(chēng)為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個(gè)星宿，其起源至今尚不完全清楚。
最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運(yùn)動(dòng)而選擇的二十八個(gè)星官，作為觀測(cè)時(shí)的標(biāo)記。“宿”的意思和黃道十二宮的“宮”類(lèi)似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個(gè)天區(qū)的主體，這些天區(qū)仍以二十八宿的名稱(chēng)為名稱(chēng)，和三垣的情況不同，作為天區(qū)，二十八宿主要是為了區(qū)劃星官的歸屬。
二十八宿從角宿開(kāi)始，自西向東排列，與日、月視運(yùn)動(dòng)的方向相同：
東方稱(chēng)青龍：角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
南方稱(chēng)朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張?jiān)侣?翼火蛇 軫水蚓；
西方稱(chēng)白虎：奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿；
北方稱(chēng)玄武（龜和蛇）：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝。
十二因緣是佛教的基本道理，初學(xué)佛者要學(xué)習(xí)佛法，首先就得認(rèn)識(shí)三寶、四圣諦及十二因緣。根據(jù)經(jīng)典的記載，佛陀在菩提樹(shù)下覺(jué)悟時(shí)，就是觀這十二因緣。十二因緣說(shuō)明有情流轉(zhuǎn)生死的前因后果，在此流轉(zhuǎn)中唯是煩惱、業(yè)行及苦果（即惑、業(yè)、苦）；它們相依，因緣生滅的相續(xù)流轉(zhuǎn)，使到我們感受到有個(gè)人生的過(guò)程，有一個(gè)生命在生死輪回；實(shí)際上這其中無(wú)有主宰者、沒(méi)有作者、也沒(méi)有受者。
佛說(shuō)十二因緣是一大苦聚，我們學(xué)習(xí)十二因緣就是要明白苦在哪里？要從十二因緣當(dāng)中怎樣得到解脫。
十二因緣又稱(chēng)為十二緣起支。此十二支互相為因果，因?yàn)橐粋€(gè)因緣升起，而造成另一個(gè)因緣也生起，故佛經(jīng)中常說(shuō)：“此有故彼有，此滅故彼滅。”這句話的意思是：有這樣的東西生起，所以另外一樣?xùn)|西也跟著生起；有這樣的東西消滅，另外一樣?xùn)|西也跟著消滅。
無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死(諸經(jīng)說(shuō)十二因緣。其言如此)無(wú)明緣行。于緣不了名為無(wú)明。以無(wú)明故發(fā)生于行。無(wú)明與行二種是過(guò)去二因也。行者生死業(yè)也。行緣識(shí)。以有過(guò)去行業(yè)。發(fā)起現(xiàn)在生識(shí)。神初受生之時(shí)。名之為識(shí)。識(shí)緣名色。以有受生之識(shí)。發(fā)起名色。名色者五陰也。受想行識(shí)四陰名為名。色之一陰稱(chēng)為色。受等四陰總為名者。以心道冥隱無(wú)形可見(jiàn)但可障其名字故。謂之名也。此謂在胎之時(shí)。六根未用五陰初具故云名色。名色緣六入。由名色故發(fā)生六入。六入者六根也。通生識(shí)道故名為入。此謂出胎在外六根開(kāi)顯時(shí)也。六入緣觸。由六入故發(fā)生于觸。根塵識(shí)等之事和合觸對(duì)前境。名之為觸。觸緣受。由觸境故發(fā)生受。于境領(lǐng)納名為受也。從識(shí)至受五種是現(xiàn)在果也。受緣愛(ài)。由受納故發(fā)生于愛(ài)。于緣起染名為愛(ài)也。此是現(xiàn)在第一因。愛(ài)緣取。由染愛(ài)故發(fā)生于取。緣染入有所執(zhí)惑名為取也。此是現(xiàn)在第二因。取緣有。由取著故發(fā)起于有。身口造作能招來(lái)有。以果自因故名有也。此是現(xiàn)在第三因。有緣生。由現(xiàn)在起有令未來(lái)受生。于法始起名之為生。生緣老死。由有生故起于老死。是老死之緣故云生緣老死。余皆類(lèi)此。生與死是未來(lái)二報(bào)。夫十二因緣者生死系縛之因緣也。必須滅此因緣。乃得免于生死。是故經(jīng)云。無(wú)明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是也。若三世分之。過(guò)去二種。中間有八。未來(lái)有二。過(guò)去唯因。未來(lái)唯果。中間現(xiàn)在因果合說(shuō)。所以然者。既前有二因故。以五果往酬。未來(lái)二果故。須三因往克。
一無(wú)明 二行 三識(shí) 四名色 五六入 六觸 七受 八愛(ài) 九取 十有 十一生 十二老死
次十一智而辯十二因緣者。除如實(shí)智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但約一世。總觀四諦。成十智則智劣。智劣故。不能侵除習(xí)氣。功德神用亦減少。若緣覺(jué)人。通約三世。細(xì)分別觀十二因緣。若成十智則智強(qiáng)。智強(qiáng)故。能侵除習(xí)氣功德。神用亦廣。是以大圣教門(mén)。別開(kāi)出中乘之道。意在此也。通稱(chēng)因緣者。是十二法。展轉(zhuǎn)能感果。故名因。互相由藉而有。謂之緣也。因緣相續(xù)。則生死往還無(wú)際。若知無(wú)明不起取有。則三界二十五有生死皆息。是為出世之要術(shù)也。教門(mén)十二因緣。有三種不同。一者約三世明十二因緣。二者約果報(bào)二世辯十二因緣。三者約一念一世辯十二因緣。今無(wú)明三世十二因緣者。初二過(guò)去世攝。后二未來(lái)世攝。中八現(xiàn)在世攝。是中略說(shuō)三事煩惱業(yè)苦。是三事展轉(zhuǎn)。更互為因緣。是煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣。苦苦因緣。苦煩惱因緣。煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣。苦苦因緣。是為展轉(zhuǎn)。更互為因緣故。云三世十二因緣也
一無(wú)明 過(guò)去世一切煩惱。通是無(wú)明。以過(guò)去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是以過(guò)去煩惱悉是無(wú)明也
二行 從無(wú)明生業(yè)。業(yè)即是行。以善不善業(yè)。能作世界果故。故名為行也
三識(shí) 從行生垢心。初身因如犢子。識(shí)母自相識(shí)。故名識(shí)。即是父母交會(huì)初。欲托胎時(shí)之名
四名色 從識(shí)生非色四陰及所任色陰。是名名色。即是歌羅邏時(shí)之名也
五六入 從名色中。生眼等六情。是名六入。從五皰初開(kāi)已來(lái)。即是六入名也
六觸 由入對(duì)塵情塵識(shí)合。是名為觸。以六塵觸六根故。即有六識(shí)生。故名情塵識(shí)合也
七受 從觸生受。故名為受。即是因六觸。觸六根即領(lǐng)受六塵。為六受也
八愛(ài) 從受中心著。名之為愛(ài)。謂于所領(lǐng)受六塵中。心生渴愛(ài)也
九取 從渴愛(ài)因緣求。是名為取。謂求取所愛(ài)之塵也
十有 從取則后世業(yè)因成。是名為有。因能有果。故名為有
十一生 從有還受后世五眾之身。是名生。所謂四生六道中受生也
十二老死 從生五眾身熟壞。是為老死。老死則生憂(yōu)悲哭泣。種種愁苦。眾惱合集。若正觀諸法實(shí)相清凈。則無(wú)明盡。無(wú)明盡故行盡。乃至眾苦和合皆盡。若能如是。正觀三世十二因緣。發(fā)真無(wú)漏。成辟支佛
次明從果報(bào)。約二世觀十二因緣相。具出大集經(jīng)。今略出經(jīng)文。是十二因緣。從歌羅邏而辯無(wú)明。故云果報(bào)也。約二世明者。前十因緣屬現(xiàn)在。后二因緣屬未來(lái)。二世合為十二也
一無(wú)明 大集經(jīng)言。云何名為觀于無(wú)明。先觀中陰。于父母所生貪愛(ài)心。愛(ài)因緣故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅邏。是歌羅邏有三事。一命二識(shí)三燸。過(guò)去世中。業(yè)緣果報(bào)。無(wú)有作者。及以受者。初息出入。是名無(wú)明。歌羅邏時(shí)。氣息入出者。有二種道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者名為壽命。是名風(fēng)道。不臭不爛。是名為燸。是中心意。名之為識(shí)。善男子若有欲得辟支佛。當(dāng)觀如是十二因緣
二行 復(fù)觀三受因緣。五陰十二入十八界。云何為觀。隨心于念觀息出入。觀于內(nèi)身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中云。是身中風(fēng)。亦復(fù)如是。有風(fēng)能上。有風(fēng)能下。有風(fēng)能滿(mǎn)。有風(fēng)能焦。有風(fēng)能增長(zhǎng)。是故息之出入。名為身行。息從覺(jué)觀生。故名意行。和合出聲。是名口行
三識(shí) 以如是三行因緣故。有識(shí)生。故名為識(shí)
四名色 識(shí)因緣故。則有四陰及以色陰。故名名色
五六入 五陰因緣識(shí)行六處。故名六入
六觸 眼色相對(duì)。故名為觸。乃至意法。亦如是
七受 觸因緣故。念色乃至法是名為受
八愛(ài) 貪著于色乃至于法。是名為愛(ài)
九取 愛(ài)因緣故。四方求覓。故名為取
十有 取因緣故。受于后身。故名為有
十一生 有因緣故。有生是為生也
十二老死 生因緣故。則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹(shù)也此并是略出經(jīng)文辯。從初受報(bào)來(lái)。約二世明十二因緣相。孱然無(wú)一句私語(yǔ)。讀者善尋。自知與前來(lái)約三世明十二因緣有異也
次明一念十二因緣。但約一世中。隨一念心起。即具十二因緣。亦出大集經(jīng)中。今略出經(jīng)文明一念十二因緣相
一無(wú)明 因眼見(jiàn)色而生愛(ài)心。即是無(wú)明
二行 為愛(ài)造業(yè)。即名為行
三識(shí) 至心專(zhuān)念。故名為識(shí)
四名色 識(shí)共色行。是名名色
五六入 六處生貪。是名六入
六觸 因入求愛(ài)。名之為觸
七受 貪著心者。名之為受
八愛(ài) 經(jīng)中脫落。不釋愛(ài)相。今私作義釋云。纏綿不舍。名之為愛(ài)
九取 求是等法。名之為取
十有 如是法生。是名為有
十一生 次第不斷。是名為生
十二老死 次第斷故。名之為死。生死因緣。眾苦所逼。名之為惱。乃至意法因緣生貪。亦復(fù)如是
是十二因緣。一人一念。皆悉具足。并出大集經(jīng)文。未有一句私語(yǔ)。讀者善尋。此與常所說(shuō)三世因緣迥異。若有欲學(xué)因緣佛道者。上來(lái)至此三種辯因緣。相隨用一門(mén)修學(xué)。即證緣覺(jué)智也
謂無(wú)明等展轉(zhuǎn)感果名因，互相由藉為緣，三世相續(xù)，無(wú)間斷也。（三世相續(xù)無(wú)間斷者，謂由過(guò)去世無(wú)明、行為因，感現(xiàn)在世識(shí)乃至受，五者為果；由現(xiàn)在果，起愛(ài)、取、有三者，為現(xiàn)在因；由現(xiàn)在因，感未來(lái)世生、老死之果，如是循環(huán)，無(wú)間斷也。）
［一、無(wú)明］，謂過(guò)去世煩惱之惑，覆于本性，無(wú)所明了，故曰無(wú)明。
［二、行］，謂過(guò)去世，身口造作一切善不善業(yè)，是名為行。
［三、識(shí)］，謂由過(guò)去惑業(yè)相牽，致令此識(shí)，投托母胎，一剎那間，染愛(ài)為種，納想成胎，是名為識(shí)。（梵語(yǔ)剎那，華言一念。）
［四、名色］，名即是心，謂心但有名而無(wú)形質(zhì)也；色即色質(zhì)，即是身也。謂從托胎已后，至第五個(gè)七日，名形位，生諸根形，四支差別，是名為色。（四支者，即兩手兩足也。）
［五、六入］，謂從名色已后，至第六個(gè)七日，名發(fā)毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開(kāi)張，有入六塵之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
［六、觸］，謂出胎已后，至三四歲時(shí)，六根雖觸對(duì)六塵，未能了知生苦樂(lè)想，是名為觸。
［七、受］，謂從五六歲至十二三歲時(shí)，因六塵觸對(duì)，六根即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。
［八、愛(ài)］，謂從十四五歲至十八九歲時(shí)，貪于種種勝妙資具及淫欲等境，然猶未能廣遍追求，是名為愛(ài)。
［九、取］，謂從二十歲后，貪欲轉(zhuǎn)盛，于五塵境，四方馳求，是名為取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
［十、有］，謂因馳求諸境，起善惡業(yè)，積集牽引，當(dāng)生三有之果，是名為有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無(wú)色有，即三界也。）
［十一、生］，謂從現(xiàn)世善惡之業(yè)，后世還于六道四生中受生，是名為生。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）
［十二、老死］，謂從來(lái)世受生已后，五陰之身，熟已還壞，是名老死。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。）
一、剎那。是于剎那立十二支也。謂剎那之頃由貪行殺，有具十二支者，蓋貪是無(wú)明，思欲行殺，思是行，了別所殺之人，及其諸境之事，是識(shí)，與其識(shí)俱之色想行三蘊(yùn)，是名色，名色是總，六處是別，別必在于總住，其所住之法即是六處，意處雖屬于過(guò)去而原為六處之?dāng)z，故說(shuō)名六處。六處是根，合其余識(shí)境而生之心所，是觸，領(lǐng)觸之心所是受，貪即是愛(ài)（即行殺之貪心），與貪相應(yīng)之諸煩惱是取，依此所起之身語(yǔ)二業(yè)，是有，如是諸法之起，是生，其法熟變，是老，其法終滅壞是死。然則于剎那完具十二支也。二、連續(xù)，是十二支因果無(wú)間連續(xù)而起也。三、分位，是如前所釋?zhuān)饔谄淦鹞欢謩e之也。故此緣起支，十二支各具五蘊(yùn)。四、遠(yuǎn)續(xù)，是依順后受及不定受業(yè)，而前分位之五蘊(yùn)，隔越多生，從無(wú)始遠(yuǎn)續(xù)之因果也。見(jiàn)俱舍論九。
滿(mǎn)庾17179626005： 金剛菩提子十二顆是什么意思 -
玄武區(qū)力封： ______ 一、金剛菩提子12顆代表佛教中的十二因緣法.菩提是覺(jué)悟的意思,如果能覺(jué)悟到這十二因緣,如理修行,就能出離生死輪回. 二、“十二因緣法”簡(jiǎn)介: 1、“十二因緣法”是佛教關(guān)于有情眾生生死輪轉(zhuǎn)的起因緣起的法,即:無(wú)明、行、...
滿(mǎn)庾17179626005： 佛教中的四圣諦 八正道 十二因緣是什么? -
玄武區(qū)力封： ______ 四圣諦的次序 一、苦諦:說(shuō)明世間是苦果.我們要知道苦有如病,應(yīng)該遍知,這是世間的苦果,也是生死的流轉(zhuǎn).我們要知道所有的病,才能醫(yī)治它. 二、集諦:說(shuō)明業(yè)與煩惱是苦的根源.我們要知道病苦的原因,將之?dāng)喑?這是世間的因果...
滿(mǎn)庾17179626005： 十二緣起是什么意思?還是看不懂 -
玄武區(qū)力封： ______ 十二緣起是印度原始佛教及部派佛教的核心理論.又作十二有支、十二因緣.指無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死等十二支. 茲依水野弘元《佛教要語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)》一書(shū)所載,分別略釋如次︰ 無(wú)明 (avidyā,avijjā):...
滿(mǎn)庾17179626005： 與因緣有關(guān)的名句 -
玄武區(qū)力封： ______ 最有名的,當(dāng)然是佛陀講的緣起偈: 諸法因緣生,諸法因緣滅,因緣盡故滅,我作如是說(shuō).
滿(mǎn)庾17179626005： 佛經(jīng)中關(guān)于因緣的描述 -
玄武區(qū)力封： ______ 佛教中專(zhuān)門(mén)講因緣的是十二因緣.這十二因緣是: 一、無(wú)明,過(guò)去世無(wú)始之煩惱也. 二、行,依過(guò)去世煩惱而作之善惡行業(yè)也. 三、識(shí),依過(guò)去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也. 四、名色,在胎中心身漸發(fā)育之位也.名者心法,心法不能以...
滿(mǎn)庾17179626005： 藏傳佛教十二因緣中,指人從迷茫狀態(tài)覺(jué)悟是哪個(gè). -
玄武區(qū)力封： ______ “十二因緣”當(dāng)中沒(méi)有哪個(gè)是指人從迷茫狀態(tài)覺(jué)悟的,都是迷惑顛倒,一環(huán)扣一環(huán),前者為后者生起之因,后者為前者之果,又為后后者之因,循環(huán)不休,如果能截?cái)嗳魏我粋€(gè)環(huán)節(jié),則能解脫.但是“無(wú)明”是十二因緣的根本,一切諸佛菩薩都是要破除無(wú)明,才成正覺(jué). 簡(jiǎn)介:“十二因緣”是佛教中對(duì)生死輪回的人生觀,是佛對(duì)生死真相的宣說(shuō),按照順序是:無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死.
滿(mǎn)庾17179626005： 1、略述緣起法在佛教哲學(xué)中的地位及發(fā)展形態(tài)為什么我的財(cái)富值是零
玄武區(qū)力封： ______ 起法是佛法的核心.無(wú)論信佛和不信佛的人,如果對(duì)佛教的緣起法有了一定的認(rèn)識(shí),當(dāng)下就會(huì)受益. 緣起法的提出,一是在佛經(jīng)里頭:“此生故彼生,此滅故彼滅.此有故...
滿(mǎn)庾17179626005： 佛教十二因緣什么意思 誰(shuí)能解釋的 詳細(xì)一點(diǎn) 謝謝 -
玄武區(qū)力封： ______ 因緣好像臺(tái)球,一只球撞擊另一只球,再撞擊下一只球....無(wú)明緣行........生緣老死.
滿(mǎn)庾17179626005： 十二緣起的十二緣起簡(jiǎn)介 -
玄武區(qū)力封： ______ (梵dvada?ānga-pratitya-samutpāda,巴dvādasānga-paticca-samuppāda,藏rten-cin% h!brel-bar h!byun%-bah!I yan-lag bcu-gn~is)印度原始佛教及部派佛教的核心理論.又作十二有支、十二因緣.指無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)...
滿(mǎn)庾17179626005： 佛教的因果和因緣理論 -
玄武區(qū)力封： ______ 【 因果 】 《 佛學(xué)大詞典 》 梵語(yǔ)hetu-phala.指原因與結(jié)果.亦即指因果律.為佛教教義體系中,用來(lái)說(shuō)明世界一切關(guān)系之基本理論.蓋一切諸法之形成,'因'為能生,'果'為所生;亦即能引生結(jié)果者為因,由因而生者為果.以時(shí)間之因果...
(一)阿含經(jīng)所說(shuō)根本佛教之基本教義，即：無(wú)明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、識(shí)（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六處（梵s!ad! -a^yatana ）、觸（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、愛(ài)（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）。據(jù)長(zhǎng)阿含卷十大緣方便經(jīng)載，緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛(ài)，緣愛(ài)有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂(yōu)、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣。即此十二支中，各前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，故經(jīng)中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅’之語(yǔ)，說(shuō)明其相依相待之關(guān)系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說(shuō)無(wú)常、苦、無(wú)我。
在阿含經(jīng)典中，除十二緣起說(shuō)之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說(shuō)，廣義而言，彼等皆含攝于十二緣起說(shuō)中。又雜阿含經(jīng)卷十二謂，緣起法乃永恒不變之真理，佛觀察此真理而開(kāi)悟，并為眾生開(kāi)示此法。又若自有情生存之價(jià)值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類(lèi)生存之苦惱如何成立（流轉(zhuǎn)門(mén)），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門(mén)）。即有情之生存（有）乃由識(shí)（精神之主體）之活動(dòng)開(kāi)始，識(shí)之活動(dòng)成為生活經(jīng)驗(yàn)（行），復(fù)由活動(dòng)之蓄積形成識(shí)之內(nèi)容。然識(shí)之活動(dòng)乃識(shí)透過(guò)感覺(jué)器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認(rèn)識(shí)之對(duì)象（即一切心、物〔名色〕），此系主觀上感受之事。凡夫之識(shí)以無(wú)明（對(duì)佛教真理無(wú)自覺(jué)）為內(nèi)相，以渴愛(ài)（求無(wú)厭之我欲）為外相，渴愛(ài)即識(shí)之根本相，且發(fā)展而取一切為我，成為我執(zhí)（取），故由此染污識(shí)之活動(dòng)所薰習(xí)之識(shí)，必應(yīng)經(jīng)驗(yàn)生、老、死等所代表之人間苦、無(wú)常苦。反之，圣者因滅無(wú)明及渴愛(ài)，故人間苦亦滅。
二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分為二十八群,且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分為四組，又稱(chēng)為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個(gè)星宿，其起源至今尚不完全清楚。
最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運(yùn)動(dòng)而選擇的二十八個(gè)星官，作為觀測(cè)時(shí)的標(biāo)記。“宿”的意思和黃道十二宮的“宮”類(lèi)似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個(gè)天區(qū)的主體，這些天區(qū)仍以二十八宿的名稱(chēng)為名稱(chēng)，和三垣的情況不同，作為天區(qū)，二十八宿主要是為了區(qū)劃星官的歸屬。
二十八宿從角宿開(kāi)始，自西向東排列，與日、月視運(yùn)動(dòng)的方向相同：
東方稱(chēng)青龍：角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
南方稱(chēng)朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張?jiān)侣?翼火蛇 軫水蚓；
西方稱(chēng)白虎：奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿；
北方稱(chēng)玄武（龜和蛇）：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝。
十二因緣是佛教的基本道理，初學(xué)佛者要學(xué)習(xí)佛法，首先就得認(rèn)識(shí)三寶、四圣諦及十二因緣。根據(jù)經(jīng)典的記載，佛陀在菩提樹(shù)下覺(jué)悟時(shí)，就是觀這十二因緣。十二因緣說(shuō)明有情流轉(zhuǎn)生死的前因后果，在此流轉(zhuǎn)中唯是煩惱、業(yè)行及苦果（即惑、業(yè)、苦）；它們相依，因緣生滅的相續(xù)流轉(zhuǎn)，使到我們感受到有個(gè)人生的過(guò)程，有一個(gè)生命在生死輪回；實(shí)際上這其中無(wú)有主宰者、沒(méi)有作者、也沒(méi)有受者。
佛說(shuō)十二因緣是一大苦聚，我們學(xué)習(xí)十二因緣就是要明白苦在哪里？要從十二因緣當(dāng)中怎樣得到解脫。
十二因緣又稱(chēng)為十二緣起支。此十二支互相為因果，因?yàn)橐粋€(gè)因緣升起，而造成另一個(gè)因緣也生起，故佛經(jīng)中常說(shuō)：“此有故彼有，此滅故彼滅。”這句話的意思是：有這樣的東西生起，所以另外一樣?xùn)|西也跟著生起；有這樣的東西消滅，另外一樣?xùn)|西也跟著消滅。
無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死(諸經(jīng)說(shuō)十二因緣。其言如此)無(wú)明緣行。于緣不了名為無(wú)明。以無(wú)明故發(fā)生于行。無(wú)明與行二種是過(guò)去二因也。行者生死業(yè)也。行緣識(shí)。以有過(guò)去行業(yè)。發(fā)起現(xiàn)在生識(shí)。神初受生之時(shí)。名之為識(shí)。識(shí)緣名色。以有受生之識(shí)。發(fā)起名色。名色者五陰也。受想行識(shí)四陰名為名。色之一陰稱(chēng)為色。受等四陰總為名者。以心道冥隱無(wú)形可見(jiàn)但可障其名字故。謂之名也。此謂在胎之時(shí)。六根未用五陰初具故云名色。名色緣六入。由名色故發(fā)生六入。六入者六根也。通生識(shí)道故名為入。此謂出胎在外六根開(kāi)顯時(shí)也。六入緣觸。由六入故發(fā)生于觸。根塵識(shí)等之事和合觸對(duì)前境。名之為觸。觸緣受。由觸境故發(fā)生受。于境領(lǐng)納名為受也。從識(shí)至受五種是現(xiàn)在果也。受緣愛(ài)。由受納故發(fā)生于愛(ài)。于緣起染名為愛(ài)也。此是現(xiàn)在第一因。愛(ài)緣取。由染愛(ài)故發(fā)生于取。緣染入有所執(zhí)惑名為取也。此是現(xiàn)在第二因。取緣有。由取著故發(fā)起于有。身口造作能招來(lái)有。以果自因故名有也。此是現(xiàn)在第三因。有緣生。由現(xiàn)在起有令未來(lái)受生。于法始起名之為生。生緣老死。由有生故起于老死。是老死之緣故云生緣老死。余皆類(lèi)此。生與死是未來(lái)二報(bào)。夫十二因緣者生死系縛之因緣也。必須滅此因緣。乃得免于生死。是故經(jīng)云。無(wú)明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是也。若三世分之。過(guò)去二種。中間有八。未來(lái)有二。過(guò)去唯因。未來(lái)唯果。中間現(xiàn)在因果合說(shuō)。所以然者。既前有二因故。以五果往酬。未來(lái)二果故。須三因往克。
一無(wú)明 二行 三識(shí) 四名色 五六入 六觸 七受 八愛(ài) 九取 十有 十一生 十二老死
次十一智而辯十二因緣者。除如實(shí)智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但約一世。總觀四諦。成十智則智劣。智劣故。不能侵除習(xí)氣。功德神用亦減少。若緣覺(jué)人。通約三世。細(xì)分別觀十二因緣。若成十智則智強(qiáng)。智強(qiáng)故。能侵除習(xí)氣功德。神用亦廣。是以大圣教門(mén)。別開(kāi)出中乘之道。意在此也。通稱(chēng)因緣者。是十二法。展轉(zhuǎn)能感果。故名因。互相由藉而有。謂之緣也。因緣相續(xù)。則生死往還無(wú)際。若知無(wú)明不起取有。則三界二十五有生死皆息。是為出世之要術(shù)也。教門(mén)十二因緣。有三種不同。一者約三世明十二因緣。二者約果報(bào)二世辯十二因緣。三者約一念一世辯十二因緣。今無(wú)明三世十二因緣者。初二過(guò)去世攝。后二未來(lái)世攝。中八現(xiàn)在世攝。是中略說(shuō)三事煩惱業(yè)苦。是三事展轉(zhuǎn)。更互為因緣。是煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣。苦苦因緣。苦煩惱因緣。煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣。苦苦因緣。是為展轉(zhuǎn)。更互為因緣故。云三世十二因緣也
一無(wú)明 過(guò)去世一切煩惱。通是無(wú)明。以過(guò)去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是以過(guò)去煩惱悉是無(wú)明也
二行 從無(wú)明生業(yè)。業(yè)即是行。以善不善業(yè)。能作世界果故。故名為行也
三識(shí) 從行生垢心。初身因如犢子。識(shí)母自相識(shí)。故名識(shí)。即是父母交會(huì)初。欲托胎時(shí)之名
四名色 從識(shí)生非色四陰及所任色陰。是名名色。即是歌羅邏時(shí)之名也
五六入 從名色中。生眼等六情。是名六入。從五皰初開(kāi)已來(lái)。即是六入名也
六觸 由入對(duì)塵情塵識(shí)合。是名為觸。以六塵觸六根故。即有六識(shí)生。故名情塵識(shí)合也
七受 從觸生受。故名為受。即是因六觸。觸六根即領(lǐng)受六塵。為六受也
八愛(ài) 從受中心著。名之為愛(ài)。謂于所領(lǐng)受六塵中。心生渴愛(ài)也
九取 從渴愛(ài)因緣求。是名為取。謂求取所愛(ài)之塵也
十有 從取則后世業(yè)因成。是名為有。因能有果。故名為有
十一生 從有還受后世五眾之身。是名生。所謂四生六道中受生也
十二老死 從生五眾身熟壞。是為老死。老死則生憂(yōu)悲哭泣。種種愁苦。眾惱合集。若正觀諸法實(shí)相清凈。則無(wú)明盡。無(wú)明盡故行盡。乃至眾苦和合皆盡。若能如是。正觀三世十二因緣。發(fā)真無(wú)漏。成辟支佛
次明從果報(bào)。約二世觀十二因緣相。具出大集經(jīng)。今略出經(jīng)文。是十二因緣。從歌羅邏而辯無(wú)明。故云果報(bào)也。約二世明者。前十因緣屬現(xiàn)在。后二因緣屬未來(lái)。二世合為十二也
一無(wú)明 大集經(jīng)言。云何名為觀于無(wú)明。先觀中陰。于父母所生貪愛(ài)心。愛(ài)因緣故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅邏。是歌羅邏有三事。一命二識(shí)三燸。過(guò)去世中。業(yè)緣果報(bào)。無(wú)有作者。及以受者。初息出入。是名無(wú)明。歌羅邏時(shí)。氣息入出者。有二種道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者名為壽命。是名風(fēng)道。不臭不爛。是名為燸。是中心意。名之為識(shí)。善男子若有欲得辟支佛。當(dāng)觀如是十二因緣
二行 復(fù)觀三受因緣。五陰十二入十八界。云何為觀。隨心于念觀息出入。觀于內(nèi)身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中云。是身中風(fēng)。亦復(fù)如是。有風(fēng)能上。有風(fēng)能下。有風(fēng)能滿(mǎn)。有風(fēng)能焦。有風(fēng)能增長(zhǎng)。是故息之出入。名為身行。息從覺(jué)觀生。故名意行。和合出聲。是名口行
三識(shí) 以如是三行因緣故。有識(shí)生。故名為識(shí)
四名色 識(shí)因緣故。則有四陰及以色陰。故名名色
五六入 五陰因緣識(shí)行六處。故名六入
六觸 眼色相對(duì)。故名為觸。乃至意法。亦如是
七受 觸因緣故。念色乃至法是名為受
八愛(ài) 貪著于色乃至于法。是名為愛(ài)
九取 愛(ài)因緣故。四方求覓。故名為取
十有 取因緣故。受于后身。故名為有
十一生 有因緣故。有生是為生也
十二老死 生因緣故。則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹(shù)也此并是略出經(jīng)文辯。從初受報(bào)來(lái)。約二世明十二因緣相。孱然無(wú)一句私語(yǔ)。讀者善尋。自知與前來(lái)約三世明十二因緣有異也
次明一念十二因緣。但約一世中。隨一念心起。即具十二因緣。亦出大集經(jīng)中。今略出經(jīng)文明一念十二因緣相
一無(wú)明 因眼見(jiàn)色而生愛(ài)心。即是無(wú)明
二行 為愛(ài)造業(yè)。即名為行
三識(shí) 至心專(zhuān)念。故名為識(shí)
四名色 識(shí)共色行。是名名色
五六入 六處生貪。是名六入
六觸 因入求愛(ài)。名之為觸
七受 貪著心者。名之為受
八愛(ài) 經(jīng)中脫落。不釋愛(ài)相。今私作義釋云。纏綿不舍。名之為愛(ài)
九取 求是等法。名之為取
十有 如是法生。是名為有
十一生 次第不斷。是名為生
十二老死 次第斷故。名之為死。生死因緣。眾苦所逼。名之為惱。乃至意法因緣生貪。亦復(fù)如是
是十二因緣。一人一念。皆悉具足。并出大集經(jīng)文。未有一句私語(yǔ)。讀者善尋。此與常所說(shuō)三世因緣迥異。若有欲學(xué)因緣佛道者。上來(lái)至此三種辯因緣。相隨用一門(mén)修學(xué)。即證緣覺(jué)智也
謂無(wú)明等展轉(zhuǎn)感果名因，互相由藉為緣，三世相續(xù)，無(wú)間斷也。（三世相續(xù)無(wú)間斷者，謂由過(guò)去世無(wú)明、行為因，感現(xiàn)在世識(shí)乃至受，五者為果；由現(xiàn)在果，起愛(ài)、取、有三者，為現(xiàn)在因；由現(xiàn)在因，感未來(lái)世生、老死之果，如是循環(huán)，無(wú)間斷也。）
［一、無(wú)明］，謂過(guò)去世煩惱之惑，覆于本性，無(wú)所明了，故曰無(wú)明。
［二、行］，謂過(guò)去世，身口造作一切善不善業(yè)，是名為行。
［三、識(shí)］，謂由過(guò)去惑業(yè)相牽，致令此識(shí)，投托母胎，一剎那間，染愛(ài)為種，納想成胎，是名為識(shí)。（梵語(yǔ)剎那，華言一念。）
［四、名色］，名即是心，謂心但有名而無(wú)形質(zhì)也；色即色質(zhì)，即是身也。謂從托胎已后，至第五個(gè)七日，名形位，生諸根形，四支差別，是名為色。（四支者，即兩手兩足也。）
［五、六入］，謂從名色已后，至第六個(gè)七日，名發(fā)毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開(kāi)張，有入六塵之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
［六、觸］，謂出胎已后，至三四歲時(shí)，六根雖觸對(duì)六塵，未能了知生苦樂(lè)想，是名為觸。
［七、受］，謂從五六歲至十二三歲時(shí)，因六塵觸對(duì)，六根即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。
［八、愛(ài)］，謂從十四五歲至十八九歲時(shí)，貪于種種勝妙資具及淫欲等境，然猶未能廣遍追求，是名為愛(ài)。
［九、取］，謂從二十歲后，貪欲轉(zhuǎn)盛，于五塵境，四方馳求，是名為取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
［十、有］，謂因馳求諸境，起善惡業(yè)，積集牽引，當(dāng)生三有之果，是名為有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無(wú)色有，即三界也。）
［十一、生］，謂從現(xiàn)世善惡之業(yè)，后世還于六道四生中受生，是名為生。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）
［十二、老死］，謂從來(lái)世受生已后，五陰之身，熟已還壞，是名老死。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。）
一、剎那。是于剎那立十二支也。謂剎那之頃由貪行殺，有具十二支者，蓋貪是無(wú)明，思欲行殺，思是行，了別所殺之人，及其諸境之事，是識(shí)，與其識(shí)俱之色想行三蘊(yùn)，是名色，名色是總，六處是別，別必在于總住，其所住之法即是六處，意處雖屬于過(guò)去而原為六處之?dāng)z，故說(shuō)名六處。六處是根，合其余識(shí)境而生之心所，是觸，領(lǐng)觸之心所是受，貪即是愛(ài)（即行殺之貪心），與貪相應(yīng)之諸煩惱是取，依此所起之身語(yǔ)二業(yè)，是有，如是諸法之起，是生，其法熟變，是老，其法終滅壞是死。然則于剎那完具十二支也。二、連續(xù)，是十二支因果無(wú)間連續(xù)而起也。三、分位，是如前所釋?zhuān)饔谄淦鹞欢謩e之也。故此緣起支，十二支各具五蘊(yùn)。四、遠(yuǎn)續(xù)，是依順后受及不定受業(yè)，而前分位之五蘊(yùn)，隔越多生，從無(wú)始遠(yuǎn)續(xù)之因果也。見(jiàn)俱舍論九。
佛教的十二因緣是出自哪里?
1. 佛教的十二因緣教義首次詳細(xì)記載于《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》。2. 十二因緣包括：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。3. 無(wú)明是指眾生對(duì)佛法真理和宇宙人生真相的無(wú)知狀態(tài)，這種無(wú)知導(dǎo)致行為上的盲目沖動(dòng)。4. 行為產(chǎn)生心識(shí)，即根據(jù)無(wú)知沖動(dòng)而產(chǎn)生的最初的精神活動(dòng)。5. 心識(shí)進(jìn)...
佛教中的四圣諦八正道十二因緣是什么?
10. 憂(yōu)悲苦惱：因生死輪回產(chǎn)生的痛苦情感。11. 欲愛(ài)：對(duì)五欲的貪愛(ài)。這是輪回的根源之一。受到這種貪愛(ài)的驅(qū)使，人們會(huì)做出種種行為，從而繼續(xù)輪回。從這個(gè)角度來(lái)看，十二因緣也可以看作是一個(gè)描述生死輪回的過(guò)程模型。從四圣諦來(lái)看，通過(guò)八正道的修行，人們可以逐漸了解并消除無(wú)明和錯(cuò)誤認(rèn)知，達(dá)到超越生...
十二因緣是哪十二?
【十二因緣】［出天臺(tái)四教儀］謂無(wú)明等展轉(zhuǎn)感果名因，互相由藉為緣，三世相續(xù)，無(wú)間斷也。（三世相續(xù)無(wú)間斷者，謂由過(guò)去世無(wú)明、行為因，感現(xiàn)在世識(shí)乃至受，五者為果；由現(xiàn)在果，起愛(ài)、取、有三者，為現(xiàn)在因；由現(xiàn)在因，感未來(lái)世生、老死之果，如是循環(huán)，無(wú)間斷也。）〔一、無(wú)明〕，謂過(guò)去世...
四圣諦、十二因緣、五蘊(yùn)、三法印為何?
十二因緣是佛教中解釋生命輪回的鏈條，包括無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生和老死。無(wú)明導(dǎo)致行，行產(chǎn)生識(shí)，識(shí)與名色結(jié)合形成六入，六入導(dǎo)致觸，觸引發(fā)受，受引起愛(ài)，愛(ài)推動(dòng)取，取導(dǎo)致有，有帶來(lái)生，生最終導(dǎo)致老死。這一過(guò)程循環(huán)不息，構(gòu)成了生命的輪回。【五蘊(yùn)】五蘊(yùn)是指色、...
佛教的“三學(xué)”、“四諦”、“八正道”、“十二因緣”的內(nèi)涵是什么?
佛教的核心教義包括“三學(xué)”、“四諦”、“八正道”和“十二因緣”。其中，“三學(xué)”即戒、定、慧，是對(duì)治貪嗔癡的修行方法，為所有宗派所尊崇。“四諦”指的是苦諦、集諦、滅諦和道諦，分別闡述了世間之苦、苦因、苦滅和苦滅之道。根機(jī)不同，四諦有生滅四諦、無(wú)生四諦、無(wú)量四諦和無(wú)作四諦之分...
佛學(xué):什么修“緣覺(jué)”?就是十二因緣指的是什么?
緣覺(jué)，也就是十二因緣指的是以下內(nèi)容：十二因緣分別為：一、無(wú)明，二、行，三、識(shí)，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛(ài)，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。一、無(wú)明：指人們心中無(wú)明煩惱，晦昧空境，無(wú)所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無(wú)明，無(wú)明是粗細(xì)煩惱迷惑妄心，...
觀十二姻緣而出生死流轉(zhuǎn),破執(zhí)而離苦這句話什么意思?
十二因緣是佛教的核心教義之一，它闡述了眾生生死流轉(zhuǎn)的根本原因。根據(jù)佛教經(jīng)典，佛陀在菩提樹(shù)下覺(jué)悟時(shí)，觀察的就是這十二因緣。這十二因緣包括：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。它們互為因果，彼此相連，形成一個(gè)連續(xù)的鏈條。1. 無(wú)明（過(guò)去因）：指的是過(guò)去的迷惑無(wú)知，...
十二因緣是什么?
教門(mén)十二因緣。有三種不同。一者約三世明十二因緣。二者約果報(bào)二世辯十二因緣。三者約一念一世辯十二因緣。今無(wú)明三世十二因緣者。初二過(guò)去世攝。后二未來(lái)世攝。中八現(xiàn)在世攝。是中略說(shuō)三事煩惱業(yè)苦。是三事展轉(zhuǎn)。更互為因緣。是煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣。苦苦因緣。苦煩惱因緣。煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣。苦苦因緣。
四諦十二因緣簡(jiǎn)單說(shuō)都包括什么
在佛教教義中，四諦法和十二因緣是核心概念。四諦包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦揭示生命的苦難，集諦解釋苦難的原因，滅諦指出苦難是可以消除的，而道諦則提供了一條通往解脫的道路。十二因緣描述了一種因果循環(huán)，從無(wú)明開(kāi)始，到老死結(jié)束。無(wú)明是無(wú)知和愚昧，它引發(fā)行，即行為和思想。這些行為和...
十二因緣的教義解釋
1. 關(guān)于十二因緣的教義解釋?zhuān)卸喾N不同的觀點(diǎn)。其中，懼舍論提出了四種解釋?zhuān)簞x那緣起、連縛緣起、分位緣起和遠(yuǎn)續(xù)緣起。2. 剎那緣起認(rèn)為，在一瞬間，人的心中就可以充滿(mǎn)十二因緣的所有因素。例如，在貪心的驅(qū)使下，瞬間產(chǎn)生殺生的意愿，那一刻，心中的無(wú)明和愚癡就導(dǎo)致了行為的產(chǎn)生。3. 連縛緣起則...
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玄武區(qū)力封： ______ 一、金剛菩提子12顆代表佛教中的十二因緣法.菩提是覺(jué)悟的意思,如果能覺(jué)悟到這十二因緣,如理修行,就能出離生死輪回. 二、“十二因緣法”簡(jiǎn)介: 1、“十二因緣法”是佛教關(guān)于有情眾生生死輪轉(zhuǎn)的起因緣起的法,即:無(wú)明、行、...
玄武區(qū)力封： ______ 四圣諦的次序 一、苦諦:說(shuō)明世間是苦果.我們要知道苦有如病,應(yīng)該遍知,這是世間的苦果,也是生死的流轉(zhuǎn).我們要知道所有的病,才能醫(yī)治它. 二、集諦:說(shuō)明業(yè)與煩惱是苦的根源.我們要知道病苦的原因,將之?dāng)喑?這是世間的因果...
玄武區(qū)力封： ______ 十二緣起是印度原始佛教及部派佛教的核心理論.又作十二有支、十二因緣.指無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死等十二支. 茲依水野弘元《佛教要語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)》一書(shū)所載,分別略釋如次︰ 無(wú)明 (avidyā,avijjā):...
玄武區(qū)力封： ______ 最有名的,當(dāng)然是佛陀講的緣起偈: 諸法因緣生,諸法因緣滅,因緣盡故滅,我作如是說(shuō).
玄武區(qū)力封： ______ 佛教中專(zhuān)門(mén)講因緣的是十二因緣.這十二因緣是: 一、無(wú)明,過(guò)去世無(wú)始之煩惱也. 二、行,依過(guò)去世煩惱而作之善惡行業(yè)也. 三、識(shí),依過(guò)去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也. 四、名色,在胎中心身漸發(fā)育之位也.名者心法,心法不能以...
玄武區(qū)力封： ______ “十二因緣”當(dāng)中沒(méi)有哪個(gè)是指人從迷茫狀態(tài)覺(jué)悟的,都是迷惑顛倒,一環(huán)扣一環(huán),前者為后者生起之因,后者為前者之果,又為后后者之因,循環(huán)不休,如果能截?cái)嗳魏我粋€(gè)環(huán)節(jié),則能解脫.但是“無(wú)明”是十二因緣的根本,一切諸佛菩薩都是要破除無(wú)明,才成正覺(jué). 簡(jiǎn)介:“十二因緣”是佛教中對(duì)生死輪回的人生觀,是佛對(duì)生死真相的宣說(shuō),按照順序是:無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死.
玄武區(qū)力封： ______ 起法是佛法的核心.無(wú)論信佛和不信佛的人,如果對(duì)佛教的緣起法有了一定的認(rèn)識(shí),當(dāng)下就會(huì)受益. 緣起法的提出,一是在佛經(jīng)里頭:“此生故彼生,此滅故彼滅.此有故...
玄武區(qū)力封： ______ 因緣好像臺(tái)球,一只球撞擊另一只球,再撞擊下一只球....無(wú)明緣行........生緣老死.
玄武區(qū)力封： ______ (梵dvada?ānga-pratitya-samutpāda,巴dvādasānga-paticca-samuppāda,藏rten-cin% h!brel-bar h!byun%-bah!I yan-lag bcu-gn~is)印度原始佛教及部派佛教的核心理論.又作十二有支、十二因緣.指無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)...
玄武區(qū)力封： ______ 【 因果 】 《 佛學(xué)大詞典 》 梵語(yǔ)hetu-phala.指原因與結(jié)果.亦即指因果律.為佛教教義體系中,用來(lái)說(shuō)明世界一切關(guān)系之基本理論.蓋一切諸法之形成,'因'為能生,'果'為所生;亦即能引生結(jié)果者為因,由因而生者為果.以時(shí)間之因果...
